災後基督徒與你重建家園
── 兒童事工方案

作者:徐敏雄

  從學習理論來看,兒童和成人的學習模式存在著相當大的差異。由於兒童 的基本知能較弱、先前經驗較少,因此在學習的習性上比較是處於被動吸收的 角色,相對而言,教師或教學者的教學內容,比較著重在基本價值或生活規範 的建立上。但是,教學者如何將這些基礎性的東西傳遞給兒童,如何讓兒童對 這些課程產生興趣,這當中很重要的,便是激發兒童的學習動機。要達到這個 目的,很重要的是教學者必須瞭解學習者過去、現在所處的環境,以及他們的 生活經驗,之後再將課程內容與兒童實際的生活相連結。

  要讓兒童察覺到這些課程對他們來說是實用的、重要的,這些知識不是與 他們生活相分離的客體,而是與自身生活存在著密切的關聯性。換言之,教學 者很重要的一項任務,就是透過學習者學習性格和生活經驗的掌握,將學習課 程和學習者的生活搭起緊密的橋樑,讓學習者認為這些知識和技能,是生活中 不可或缺的。

  那麼教學者要如何達到這項目標呢?從現象社會學的角度來看,教學者必 須要讓學習者自己用自己的語言和文化描述他的生活境遇,藉此瞭解學習者以 往生活經驗和文化特質,而非教學者以自身的知識和生活背景來預設學習者文 化背景。

  同樣的,在兒童主日學或災區兒童方案之中,很重要的是教學者或方案規 劃者,必須先去瞭解學習者的基本生活內容、慣用的語言,以他們可以瞭解的 表達方式,將信仰中重要的道理與精神融入其中。

  例如,在傳遞「信耶穌有平安」這個信息的時候,不見得要一定要以聖經 中既定的人物來教導孩子,因為,畢竟對一個小學階段以前的孩子來說,不太 可能對猶太人的歷史社會背景有多少瞭解,同樣的對於那些難念又難記的外國 人人名、地名,也很難拉近孩童的親切感。因此,較有效的方式是以台灣本地 信徒的信仰見證故事來傳達「信耶穌有平安」這項信息,特別是與災區居民同 樣經歷過大試煉、大災難的見證,所引發的共鳴也必然更大。

  如果一時找不到適當的見證故事,其實主日學老師或社區工作者也可以根 據兒童所處的環境,自行設計一套課程。這套課程除了需要顧及兒童使用的語 言、抽象思考能力外,更要將「信耶穌有平安」這項信息融入其中。

  在方案規劃的層次上,方案規劃者或主日學老師應該先去理解災區兒童的 發展特性、災區經濟和社會生活的主要內容。方案規劃者必須先親身進入他們 居住的地區做個考察,例如,某災區兒童的家庭可能都是以務農為主,那麼他 們的生活圈之中很重要的就是土地、農作物、小動物等等。當然,也必須將他 們所處村落的經濟發展程度做個瞭解。

  另外,方案規劃者也可以在實地考察的過程中,和村落中可預見的兒童實 際上做個對話,在閒聊的過程中理解他們的心情、他們的語言和思考能力發展 程度。再者,也可能花些時間將國小的教課書做個基本的瀏覽,看看他們平時 在學校學些什麼東西?他們有哪些基本的學習經驗可以在未來的方案中使用。

  在對兒童學習者及其所處的環境有基本認識後,接下來方案規劃者要做的 工作就是盡量將先前在災區獲得的資料,設計出一套福音方案。這套方案中的 地理、氣候、自然生態、生活內容等等面向都是取材於兒童所處的環境,而故 事中的主角人物就是兒童及其身旁的人。故事的劇本則可以採用當地教會信徒 的信仰見證,或是將聖經中基要的信息精神融入其中。讓參與課程的孩子感覺 到他就是這個故事中的主角,上帝的旨意和看顧就在他身旁。

  在整個兒童福音方案中,兒童所學到的東西不但能夠與舊有的經驗相連結 ,更可以將這些新的東西應用在未來的生活情境中,這也就是福音課程脈絡的 重要意義。唯有善用學習者所擁有的本土歷史經驗,來傳遞基督信仰的基本內 涵,此時的信仰本土化就不僅是外在語言的本土化(即將外來的理論套上本土 的衣裳),更從兒童自身的鄉土文化與生活的根本處,陪伴他們去尋找屬於上 帝與他們同在的確據,藉此建構本土信仰的骨肉與心靈思想。

  在方案落實的策略上,由於兒童對於一項課程的專注時間不可能很長,而 且他們抽象思考的能力也相當有限。因此,方案規劃者可以採用說故事、玩遊 戲、或是兩者並行的方式,讓孩子的輕鬆愉快的氣氛中,獲得信仰的基本信息 。

  例如,當前無尾熊是很受小朋友喜愛的寵物,因此方案設計者可以先根據 上述的基本原則,瞭解兒童及其所屬的環境。之後,以「熊爸爸、熊媽媽、熊 寶寶」的遊戲模式,藉由故事和遊戲並行的方式,讓兒童在方案中瞭解到「信 耶穌有平安」的真理。

  所謂「熊爸爸、熊媽媽、熊寶寶」的遊戲其實和「大風吹」的基本原理是 相同的,教學者可以將所有兒童以一、二、三報數的方式,每三個人分為一組 ,三人分別代表「熊爸爸、熊媽媽、熊寶寶」,三人組成一個家庭。當教學者 設計的故事中提到「熊爸爸」、「熊媽媽」或「熊寶寶」時,代表這些角色的 小朋友,就要和其它相同角色的小朋友對換其它家庭成員,也就是要離開原來 的家庭到其它熊家庭去。最慢找到家庭的小朋友就記一次失誤,三次失誤就可 以請他表演。

  在這項遊戲中,重要的是方案設計者必須在活動前費心設計「無尾熊家庭 」的故事,故事基本背景中人文和自然環境取材於當代,故事大意可以包括無 尾熊家庭在大地震中失去了家庭和財產,心中充滿了恐懼、損失、憤怒,但後 來在信靠上帝的過程中,「無尾熊家庭」重建了他們的家園。故事中要包含哪 些配角,是否要有「沒有信仰」的對照組,方案設計者都可以自己視兒童接受 的程度來衡量取捨。

  當然,在說故事和玩遊戲的前後,也可以搭配適合兒童及故事內容的詩歌 ,先前的詩歌教唱可以達到營造氣氛的功能,事後的複習更可以幫助他們透過 詩歌加深故事精神的印象。但詩歌的數量不宜太多,以免增加兒童記憶的負擔 。

  總言之,無論是要採取怎樣的活動方式、設計怎樣的故事內容,重要的是 方案設計者必須敏感地掌握兒童及其所處環境的現況。必須根據災後重建的進 度,安排能夠回應他們生活的方案。因此,災區兒童事工只有共通的基本原則 ,而沒有適用於任何時刻與地點的方案內容。 (本文作者為台灣師大社會教育所博士班研究生、台灣基督長老教會基督徒)


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