其實，世紀末在文化研究上的定義，是一種時代性共通徵候，它絕 不只是一個世紀的結束那麼的簡單，因為當世界曆法尚未統一，「世紀 」分期尚未成為共通計算歷史的方法時，西方、回教和猶太世界，其實 都已經有了類似如今「世紀末」的現象，它顯現成一種集體的文化焦慮。

　　「世紀末」若按文化研究來看，至少有如下幾個徵候：

• 蘊含一種「時候滿足」的意義，可能是一個宗教或政治統御時期的 結束、或一個曆法的分期出現重要段落。
• 蘊含一種天災人禍的災變意義，諸如戰亂、世紀性流行疾病的蔓延、 或無法抗拒的自然災禍如地震、蝗蟲、慧星碰撞等等。
• 往往會透過自然界或天體中隱喻的數字、或重要經卷內隱喻遮蔽不顯 的內容，作出某些預言。這預言往往跟終結毀滅、審判有關。
• 多半會預期當一個時期終結後，是另一個「新」的開始。
• 會結合民族信仰體系中的時間觀歷史觀，與世界觀。

　　這種世紀末的集體文化焦慮，以猶太／基督教和回教帶出來的文化深 層結構影響最大。在西方或猶太族群、回教族群中內涵的文化深層結構， 不僅使世紀末平添很多宗教色彩：諸如「救世主」的出現、「救世主」的 審判，此外，滅絕、死亡、耗盡與終結人類歷史、出現新天新地，也成為 世紀末非常強調的重點。

　　我們先來看看歷史中的世紀末現象。 　　西元1090年，開始第一次十字軍東征，回教世界與猶太世界被迫害殺 戮極慘。這樁表面是宗教事件最終是政治事件的腥風血雨，正是來自世紀 末預期心理。當時處處謠傳「日期滿足」「彌賽亞來了」「天上有異象」 ，而根據聖經記載，耶路撒冷城會被異邦佔領，直到「時候滿足」，既是 如此，趕走耶路撒冷的回教徒就是神聖的使命。因此十字軍組成了。

　　將近一百年後，西班牙的占星學家托利多預言在1186年將有疾風強震 把地球夷為平地，因為所有已知行星交會於正義之秤「天秤座」下，這是 凶兆。這預言導致人們挖掘掩體、修繕地下室、並進行贖罪禁食。另外一 位修道院院長約阿幸，也預言世界即將質變、世界和諧的新啟示會出現、 將有新人誕生。

　　這種天體變化、或特殊慧星的出現，在世紀末時期引發出「審判性的 預言」，幾乎在西方世界源源不絕。因為聖經上的確記載，到世界終了時 ，星體會產生變化：太陽變黑、月亮變紅像血、星星墬落地上....。

　　不過，最特別的「審判信息」，是出現於黑死病大流行的十四世紀， 它不僅是整個世紀 ── 而非只有世紀末 ── 都瀰漫進「世界即將終結 」的預言，更特別的是與頹廢感密切連結，造成這長段近百年的時間，文 化型態 ── 不管是在宗教或藝術上 ── 都呈現出墮落、殘忍、憂鬱、 華麗、禁慾、狂野、優雅、偎褻、神秘、邪惡、虔誠與頹廢的奇怪組合。

　　十五世紀末時，弗羅倫斯約有五年被一位激進有預言能力的教士薩弗 納羅拉領導（1493-1497）。他預言世界即將遭到天譴，而弗羅倫斯將在 除去虛榮之火後，成為新的耶路撒冷、千禧年之城。

　　恰好在1484年，木星和土星交會，這被當時人視為天文學上的一個「 大年」 ── 預告著一個宗教更新的紀元。因此，薩弗納羅拉在這群眾心 理的世紀末預期下，透過激進預言得到市民的擁戴。（但他死後，立即被 斥為蠱惑信徒的「敵基督」）。

　　薩弗納羅拉當政其間，基於末世情節，嚴禁任何與宗教無關的藝術作 品，對藝術也不抱以好感，而弗羅倫斯卻是文藝復興時代人文薈萃的重鎮 ，藝術家群聚，因此，薩弗納羅拉的領導方式，使很多藝術家苦惱萬分。 譬如波提且利， 他就畫了一幅「教化畫」（阿佩利斯的毀謗，1494-95） ，其實暗暗指出他對這種清教徒式的管理方式的不安。至於米開朗基羅， 也受到薩弗納羅拉的影響，對他又怕又敬，卻對他倡導的禁欲主義非常不 安，這種焦慮不安感，也影響到米開朗基羅的繪畫風格。最明顯的就是大 洪水拱頂畫，與祭壇畫「最後審判」。而1499年，還另有天文學家預測即 將有世界災難性的大洪水。

　　就是在這充滿審判性的世界末日預言的十五世紀末，竟兼具新的黃金 時代，原因是哥倫布被世紀末另一文化徵狀：「將有新天新地」所影響， 出外尋找新大陸。他在信中說：「上帝叫我出來作新天堂和新人間的使者 ，就是祂藉以賽亞之口說出來的，他向我顯示尋找的地點。」

　　哥倫布其實是抱著尋找新天新地、尋找錫安山的心情出外航海的。哥 倫布於1492年開始航海，死於1506年，死時還指示兒子成立收復耶路撒冷 的基金。

　　這種尋訪新世界好讓世界重生，也是世紀末的典型特徵。

　　十七世紀以後，科學開始急遽累積知識，排擠掉神哲學，成為最大顯 學。按理講，世紀末文化焦慮可能會隨著信仰中的迷信部分被科學消解掉 ，而淡化吧？事實不然，相反的，世紀末焦慮開始跟科學結合了。它轉化 成相同的內涵、不同的外貌形式繼續存在。

　　當科學開始發展、數學開始普及後，十七世紀末的世紀末文化焦慮出 現很有趣的轉變，就是轉化成對自殺學的統計研究、與生命學死亡學的學 術風潮。而不可抗外力導致世界毀滅歷史終結的恐懼感，也變成是「地球 正在逐漸耗盡」的科學理論。這樣的研究，固然使世紀末現象走向平實， 卻因在世紀末時蔚為話題熱潮，而無法徹底擺脫世紀末的文化焦慮陰影。

　　譬如說，1681年出的新書「地球的神聖理論：包括地球起源的計算， 以及過去進行與即將進行的所有一般變動，直到萬物耗盡」，這本由湯瑪 斯•伯內特所寫的描述地球逐漸衰退的書，就在十七世紀末，引發英國科 學與神學界重大的辯論，甚至有人因此著書「地球新理論：地球仍是以突 發事變 ── 慧星 ── 導致災變與新生」，來反駁他。儘管以科學理論 、統計數字而非宗教理論，來處理「死亡終結毀滅審判的世紀末議題」， 我們看到的，仍是普遍瀰漫人心的世紀末文化焦慮。

　　最能嗅聞到死亡、頹廢的世紀末，是19世紀末。因為和18世紀末拿破 崙帶出來的世紀遠景相較（當18世紀末，出現很多預言將有救世主偉人出 現、徹底改變世界的言論），19世紀末正是幻滅到底的歲月。「變得世紀 末」在這時，成為一個專有名詞，往往跟頹廢沮喪幻滅衰敗的形容有關。 而期待下世紀能有全「新」的開始，也於十九世紀末達到顛峰，才值1890 年代，人們已搶先跨到二十世紀，因此出現很多新名詞「新女性」「新藝 術」「新道德」「新世界」。

　　大概沒有一個世紀末像十九世紀，如此「新舊交替」了！也是在這時 候，新天新地的期待，開始冀望於火星。出現了很多關於火星的小說。

　　因此，我們可以根據文化傳承，知道二十世紀的世紀末，會因兩次世 界大戰，將十九世紀末對「新」的期待，徹底變成反諷，世界末日到臨的 預言，一定加倍的充斥，而地球之外星際的想像，也會更是無邊無際了！

　　直到二十世紀以前，我們可以從過去歷史記錄中發生的世紀末文化焦 慮，整理出如下五點重要共通特點：

1. 全都伴隨宗教事件。
2. 預言救世主即將出現。
3. 有預言或天象變異，預告世界會毀滅歷史即將終結。
4. 在死亡、頹廢、滅絕、審判這些觀念間，有密切的連結性。
5. 預期毀滅後是新世界、新天新地的出現。

1. 1978 年 11 月美國印第安那州「人民教堂派」， 在金瓊恩的領導下吞毒藥集體自殺，共死 913 人，其中有 276 人為孩童。
2. 1985 年菲律賓岷答那峨島 60 名阿塔族族人依其宗教領袖馬加亞農命令，吞農藥集體自殺。
3. 1986 年日本本州西部和歌山市海濱有七具屍體， 遺書上說他們是「友誼與真相教會」，在宗教領袖去世後，要追隨宗教領袖而去。
4. 1987 年南韓漢城出現三十二名信徒屍體， 他們跟隨一自認是女神的宗教領袖。他們吞的是不會致命的毒藥，但喉嚨全遭人切斷。
5. 1993 年 2 月，美國德州「大衛教派」與警方對恃 50 餘天後，會眾引火自焚，但後來在屍身上多發現彈孔。宗教領袖克瑞許在跟警察槍戰中死亡。
6. 1994 年十月， 在瑞士發現有 48 具屍體，屬加拿大的太陽神殿教，宗教領袖朱瑞的屍體在加拿大魁北克發現。
7. 1995 年 3 月，日本奧姆真理教在地下鐵車站施放「沙林」毒氣，造成 5500 人死傷。
8. 1996 年美國蒙塔那州東部出現「自由人」， 集住農莊，是宗教團體，有領導者，抗拒憲法與納稅，後經美審慎處理，未曾導致大衛教派事件重演。
9. 1997 年 4 月一群資訊科學人士「天堂之門」集體自殺等候被接升天。

　　但這些宗教事件跟二十世紀以前的世紀末最不一樣的，就是都是中西混 雜後的新興宗教的世紀末事件。

　　其最明顯的區隔有如下幾項：

1. 對時間的終結，不再把焦點置於上帝的創始成終，而是世界性大災難。 大災難又以核子大戰、電腦科技導致的千禧蟲焦慮成為二十世紀最大特色。
2. 對時間的終結，不再把焦點置於基督復臨以徹底完成上帝與人之間的「 約」，而是新興宗教內的宗教領袖的領導與預言世界毀滅，這些宗教領袖， 往往自稱「救世主」甚至「彌賽亞」，他們都承諾透過跟隨他們，可以獲得 拯救、或通往天堂。
3. 上帝被「靈界」不明力量（X 檔案）、外星人等取代。
4. 時間終結後的「與永恆上帝同在」的新天新地，被駐進某星球、或走入 下一趟輪迴、或與某種靈合一成為神擁有神通等取代。

　　不僅集體自殺事件的密集，凸顯出二十世紀末文化焦慮的瘋狂性，其他 文化現象，一樣呈現瘋狂局面。二十世紀的世紀末焦慮乃前所未有。我們來 看看自殺事件外，其他一些已發生、或正在發生中的世紀末事件。

Ⅰ、幽浮與第四次元

　　美國有很多民兵團體成立，是因為相信世紀末日是外星人來攻擊地球的 ，於是囤積穀物、飲水，購置武器跟軍品，譬如三角形頭盔一個單價就329 美元。還有「使外星人移植植物失效」的神奇能源液，單價48美元。悲觀者 躲進地下時，也有人聚集到某特定地點，等外星人接他們離開地球。最熱門 的地點就是內華達沙漠中的「51號特區」，每到晚上常有狂熱份子來尋找幽浮。

Ⅱ、電影特效傳播

　　與世紀末相關的電影都有高票房。譬如「世界末日」、「ID-4」、「慧 星撞地球」等。

Ⅲ、商業投機

　　很多人透過「世界末日」焦慮效應，大發投機財。

　　有人鼓勵人們穿太空衣在加州西岸搭太空船逃離地球，或躲到蒙大拿州 的地下碉堡（單價五千美元），或者到耶路撒冷參加集會，手勾著手祈禱自 己能躲過一劫。有人發售「未來地圖」（浩劫後的地圖），讓人選擇搬家順 便炒地皮。只要有人敢預測世界末日日期，就有人敢相信預測，於是有人因 此在自己相信的末日之前，刷爆信用卡，最後發現末日沒來，因而欠一屁股 債。

Ⅳ、民兵

　　很多新興宗教信徒跟民兵結合自行武裝，譬如美國聖經教派，他們宣揚 的末世觀點，認為美國政府是魔鬼，善惡力量將將於二十世紀末激烈發生衝 突。因為這觀點徹底反政府，無形中便鼓勵了民兵，至少已有二百萬人接受 軍事化的訓練。希望能在預言的末世中倖存。

Ⅴ、預言熱

　　「聖經密碼」是華盛頓郵報、華爾街日報記者的邁可•卓思寧，透過芮 普斯與魏茨藤研發的電腦軟體，將聖經裡的字母重整，對世界大事作預測。 方法是把將摩西五經多達三十多萬個字串找出等距序列，便能尋找到特殊訊 息。

　　卓思寧沒有任何宗教信仰，卻相信聖經整本書都是密碼。他透過電腦解 析，拿過去已發生的事件諸如大地震、或奧姆真理教施毒事件來映證，然後 預測未來在公元2000年、與2006年會遭逢核武浩劫與慧星撞地球的危機，並 預測中國共產主義會消亡。

　　這本書上市立即引起轟動，但是也引起很多爭議。主要爭議是在統計學 上有意義的研究，是否可用在預言未來的事件？聖經密碼不過是拼圖中的一 小塊，能據以做出完整拼圖的結論？更何況書中有些研究有統計學的意義， 有些是沒有的，但一般人無從分別。

　　儘管如此，聖經密碼已被華納電影公司購得版權預備拍片了。

　　此外，1558年出版的「諾斯塔達瑪斯對真實世紀之預言」， 於1999再 度引發出版熱潮。米契爾•諾斯塔達瑪斯出版的這本書是星象詩，大多數星 象詩都無日期、隱喻、模糊、神秘。於今人最關切的，就是關於1999年的預 言：「1999年，七個月，恐懼之王將從天而降，讓安哥拉莫斯王復活；之前 、之後，戰神將僥倖地重新統治。」

　　至於其他各種星象預言書籍紛紛出爐，更是不用說了！

Ⅵ、電腦千禧蟲

　　最特別的就是電腦科技跟世紀末焦慮的結合。

　　電腦科技跟世紀末的關係，除了大量高速傳播散佈言論，引發前所未有 的世界性風潮外，更有趣的現象就是末世預言跟電腦千禧蟲的結合。

　　數以百萬的人相信正是Y2K電腦當機引發災難性的後果。1998起，千禧蟲 炒熱末世論話題的程度絕對超過聖經預言的影響力，甚至讓不信教的人變成 千禧年信徒。

　　世紀末焦慮在台灣一樣存在。最明顯的就是據稱因有「潤八月」而不祥 的1995。

　　據說這不祥之年，若於元宵節夜半吃湯圓可化解，導致元宵節當天湯圓 大賣到中午市場徹底沒貨可供應。

　　1995年4月，台南縣白河鎮三官寶殿神明預言4月26日起至5月7日，在關 仔嶺火山附近，將發生大地震，引起部分信徒緊張，紛紛在殿前搭帳棚，準 備避難。4月23日以後，南部真的陸續發生地震，25日規模達5.5級，26日天 氣突然變陰，刮大風，彷彿就要變天，民眾惶惑不安。

　　也是1995，書市掀起一陣「頹廢死亡美學」 ── 「完全」書籍熱賣， 包括「完全自殺手冊」、「完全復仇手冊」。當陸續幾個青少年自殺案，被 發現是受到「完全自殺手冊」的影響後，書被查禁，但隨即「生死學」方面 的書籍又成為書市熱潮。

　　當然最嚴重的還是從中共飛過來的飛彈事件。這本可在華人文化體系中 找到太多類似的、因依附政治而出現的戰亂毀滅感，卻因在美國的某個華人 牧師，將戰亂毀滅意識與世紀末審判意識結合，造成驚人的威力。在美的華 人牧師，在這不祥之年到臨之前，宣傳「上帝透過中共審判台灣」的信息。 影響所及，「1995潤八月」這本書大賣，作者獲利無數，而台灣基督教信徒 甚至是牧師帶著信徒蜂擁移民貝里斯，很多台灣教會因此分裂。炒貝里斯地 皮者大發利市。

　　儘管地震預言沒有在不祥的潤八月1995年應驗，卻於1999年9月發生百年 大震 ── 921集集大地震。

　　從9月到10月間，先是在中部集集發生規模七點三的大地震，重創台灣， 造成二千多人死亡，而後分別在新竹與嘉義發生不同斷層的大地震。很詭異 的，九月開出的統一發票第一特獎中獎號碼，竟然地點就在中部，而且號碼 為WK94445421，前後號碼合併就是921，中間44454，唸來變成「死死死穩死 」，使集集大地震充滿鬼魅的色彩。

　　集集大地震後，小道消息不斷，很多是出自民間走訪廟宇求神問卜的結 果。譬如「湄州正三媽緊急指示」、或「寺廟神明發爐」，都謠傳將會有更 大地震發生。但是也有占卜大師鐵口直斷只剩下餘震，不會再有傷亡，一切 都過去了的占卜預言！因此後來發生的新竹與嘉義地震，分別五級六級以上 、卻沒有嚴重傷亡的事件，到底該怎樣詮釋？也是各說各話了。

　　最奇特的，就是地震後雪上加霜的丹恩颱風，颱風眼竟然離奇失蹤16小 時，跌破全球專家眼鏡。

　　台灣的1999，貨真價實在人心中刻下永難忘懷的世紀末災情。

　　1995潤八月造成的移民恐慌，顯然受基督教影響很大（尤以靈恩系統為 主）。然而，不止是基督教，新興宗教對台灣的世紀末現象一樣大有貢獻。 新興宗教近十年在台灣本就越來越有影響力。譬如說，因信徒太眾引發中共 不安，斥為非法的法輪功，就是新興宗教，這宗教在台灣一樣有廣眾信徒， 此外，很有名的就是1996年10月，宋七力透過攝影術偽裝神通的詐財事件曝 光，讓人吃驚的發現追求神通的不僅有政界名人，還有很多科學界、學術圈 人士。

　　因此新興宗教在西方引發的世紀末文化焦慮，在台灣必然一樣會存在。 最有名的就是台灣的「地球飛碟會」，他們在教主陳恆明率領下，等待上帝 來用飛碟接他們升天，卻在美國德州等候上帝落空。（這事件並未如事先擔 心的將會以集體自殺終結）。

　　為何二十世紀的世紀末焦慮，比之從前，是更加嚴重了千百倍呢？當然 ，正值「千年」一期，對「時候已滿足」的暗示性太強，再加上網路科技無 遠弗及的傳播效應，都是重要原因之一。

　　但若更深入的從影響文化深層結構的時間觀、歷史觀與信仰底蘊來分析 ，可以看出這種焦慮感正是新興宗教漸次替代、或混雜進基督教末世觀而產 生的結果。原本不管是華人文化、佛教文化、或基督教文化，即或面對世紀 末，有「世紀末的文化焦慮」，但都不會引發如此誇大的焦慮感。

　　在華人文化中，過往並沒有明確的「世界毀滅觀」。因為面對自然宇宙 與人類文明歷史，在華人文化中，一直不著重處理「人與世界從何而來」的 問題，而是著重「如何面對自然界中『神聖的力』」的問題。華人文化體系 非常相信人若讓自己處於自然界中神聖之力下的適當位置，生命才可以得益 。生命中任何重大關鍵，不管是訂婚結婚、懷孕生子、喪葬商店開張....， 都要找到「定性時間」與「定向空間」，確定時間中最吉祥的時刻是很重要 的，因此要找到那支配時間的「趨勢」 ── 就是找到自然界神聖之力中的 力量平衡。人們要在生命任何變化、或自然歷史中任何變化中，找到最早的 潛在階段，察覺某一趨勢的端倪，然後利用這一趨勢。這就是為什麼生辰八 字、風水等在華人文化中這麼重要的原因。

　　其實這正顯出華人文化的時間觀 ── 時間處於神秘的自然之力中，人 不能理解，只能順應。

　　也因此，華人文化深層結構中，並無世界終結、歷史徹底結束的信仰內 涵，只有順應天命與否的命理。因此儘管出現天災戰亂、朝代更迭、或透過 自然界預言未來，但卻從沒有真正進入過「世界性滅絕」這種嚴厲性的毀滅 審判。

　　這就是為什麼在中國歷史上，能找到的「世紀末焦慮」，往往依附於朝 代更迭，而很大部份又是統治階級刻意辨明統治是真或偽的一種政治語言， 不是出自民間的文化焦慮。

　　而當佛教的「輪迴時間」出現以後，基於「輪迴時間」的特點，就算世 界毀滅，仍舊不是時間的徹底終結，而是下一個輪迴的開始。輪迴本身正是 「審判」，只有脫離輪迴進入涅槃，才能終結「審判」的苦痛。所以，面對 輪迴時間觀，「時候滿足」的世紀末焦慮並不明顯，反而是人生中的生老病 死愛憎苦樂，更成為觀照的主題。

　　真正讓時間與自然非神秘化的是猶太／基督教信仰。因為他們相信宇宙 與時間是上帝創造的，上帝透過時間創造了空間。因此，他們是透過上帝信 仰理解時間與宇宙自然。上帝本身是神聖的，也是超越時間的，是宇宙的創 造者，認識上帝，就不會把時間與自然界神聖化。即使宇宙與時間完全消失 ，信仰上帝的人仍有依憑，因為信賴上帝的人和世界，會回返造物主身邊， 時間則回返永恆。

　　儘管上帝是超越時間、創造宇宙的神聖者，上帝卻和人類歷史一直有聯 繫，這種上帝和人類歷史的聯繫，是透過「約」，整本聖經，其實就是在記 載上帝與人類訂約、並實踐約定的歷史。

　　可以這麼說，透過約，上帝其實一直參與在人類歷史中。人類歷史／時 間，是線性進展，有起始也有終結。上帝參與歷史的最高潮，發生在基督釘 十字架的事件上，這是上帝以人身親臨人類歷史，將「約」徹底實現。從十 字架事件以後，時間便引向「完成」，向終結邁去。徹底結束時間，將會是 另一次基督再臨的行動，那次行動，會帶來終結性的審判，可是卻也是上帝 與人立的救贖之約的完滿實現。

　　就是這樣的上帝信仰，導致如下幾個很重要的、因時間觀而起的文化特 色：

1. 歷史本身是有意義的。
2. 時間是會完滿結束的。
3. 詳查自然界徵兆，可以看見歷史與時間正向終結邁進。
4. 時間終結最終的掌控，是在「彌賽亞（即救世主）時間」 ── 即基督 復臨。復臨之時，無人能預知，但復臨之前，會明確觀察到自然界變異的徵 兆。
5. 彌賽亞救世主復臨，終結時間歷史，是一個審判的行動，更是一個因救 贖之約徹底完成，而充滿盼望的日子。

　　二十世紀的世紀末焦慮，在西方不再只由線性時間歷史觀主導，基督教 也不是唯一的文化深層結構。因為二次大戰以後，出現一次震盪東西方的文 化交融。

　　二次大戰以後，美國基於戰後幻滅感出現了一次「文化大反叛」，造成 向東方尋找文化之根的浪潮，影響所及，東西文化日交融、信仰日漸整合， 而時間觀歷史觀也無法避免的，線性與輪迴時間混雜，這就是各種「新興宗 教」的產生。它先在西方造成龐大的影響力，混雜進基督教文化；又傳回東 方，混雜進佛教文化。

　　「輪迴時間」原本與線性時間相反，它多少是受到自然界的季節性週期 變化，而推演出的一種循環的時間觀點，在這時間觀點底下，時代循環、宇 宙之輪往復旋轉，生死永恆輪迴，過去、現在、將來之間，是沒有任何絕對 區別的，任何變化都不會影響生命本質，只會影響生命的外觀，流逝的時間 只是一種表象。

　　這種時間觀對歷史觀的影響，就是完全排除任何從過去向未來推進的關 鍵事件，排除歷史中任何獨創性、獨特性事件，排除歷史的意義，讓人在每 一個新事物中回溯舊的不變性。持這種時間觀的，都會傾向清靜無為的修行 主義，但求人生寧靜，不大參與社會，對世事抱持強烈的虛無幻滅主義。

　　當線性時間與輪迴時間混雜以後，上帝參與歷史、使歷史往「約之完滿 」進行的時間意義就被消解了。甚至上帝信仰、十字架信仰也接著被消解了 。這一定會導致的結果，就是末世論只剩下毀滅意識，不再有盼望上帝恩典 救贖的底蘊，最終人唯一能期待的只是逃避毀滅的災難，或把永恆訴諸另一 個次元、另一個星球、某種靈界的奧秘或依賴某個大師。

　　於是「末世」不再是上帝救贖之約徹底的成就，而是不可抗拒的災變（ 以慧星為象徵，因為慧星是西方文化中長久以來的不詳之物）、科技高度展 後的毀滅性結果、或是核子大戰、甚至是外星人的入侵，而救世主呢，就是 有辦法帶信徒逃避世界虛幻與世界毀滅的人。這就是為什麼新興宗教的宗教 領袖，往往有非常大的權柄，甚至可以促成集體自殺事件 ── 只要他能承 諾永恆。

　　線性時間最弔詭的，就是現世與永恆的時間在信仰十字架事件的人而言 ，是連續的，因為十字架事件本來就是一個進入時間卻又超越時間的事件， 它在歷史中生發，卻是超越時間的上帝遠在創世時就定規的救贖計畫。

　　對一個知道時間必走到盡頭的十字架事件信仰者而言，此時此刻已是永 恆的一部份，因而末世事件，不是終結，而是從線性時間末端走向超越時間 向度的一扇門。過一扇門就別有洞天，是何等大的盼望；但更大的盼望，乃 是確知此時此刻已是永恆的一部份；此時此刻充滿意義。

　　當線性時間與輪迴時間交融，消解犧牲掉十字架事件的永恆性又是歷史 性的意義後，二十世紀的世紀末焦慮，比諸過往最嚴重的，便是在人性本必 有的毀滅焦慮感之餘，沒有任何對此時此刻的把握、與更積極的生命意義； 面對世紀末焦慮，除了拼命逃避災難與審判之外，無法讓自己在知道時間必 會終結下，仍肯定時間，並好好的、有意義的活著。二十世紀末終究會過去 ，可是這種無法確切把握生命意義與歷史意義「浩劫」，卻將繼續在二十一 世紀的每個人內心深處製造生命的災難！二十一世紀的人，會因此永永遠遠 活在「世紀末」。

1. 1999.1.18／The end of the World?／Y2K
2. 1999.2.1／The Millennium for Members Only／美國各種末世論教派
3. 1998.3.23／Lone Star Loonies.／「飛碟會等候上帝落空」
4. 1997.4.7／「天堂之門」自殺事件
5. 1997.4.14／The faithful among us.／「天堂之門」自殺事件
6. 1995.4.3／Prophet of Poison.／日本真理教事件
7. 1994.10.17／In the reign of fire.／瑞士宗教集體自殺案
8. 1994.10.24／Remains of the day.／瑞士宗教集體自殺案
9. 1993.3.15／War of nerves.／David 教派集體自殺事件
10. 1993.3.16／Apocalypse, with and without God.／美天啟論的危機