作者 a2z 2002.03.03

　　继三年前迎佛牙之后另一波舍利热「迎佛骨」，一路有成千 上万信众夹道欢迎，双手合什、虔心祝祷膜拜。此种盛况并非创 举，早在唐宪宗元和十四年就已有过，功德使奏请迎凤翔法门寺 护国真身塔内的一节释迦牟尼佛指骨，就已热闹滚滚（见《资治 通鉴》）。

　　然而不同的是，当年有个刑部侍郎韩愈，上表切谏反对迎佛 骨，差点导致死罪。如今宗教自由的多元化社会，管你要迎牙齿 、还是骨头，不同信仰者彼此互相尊重下，也就不会有人大书特 书反对迎佛骨。然而这不表示当年韩愈〈论佛骨表〉就该丢入图 书馆的仓库冷宫里，好文章自是有其震古铄今的力量，一文中所 提及的几个反对理由，如今倒是可以拿来重新检视、思考一番。

　　韩愈的〈论佛骨表〉简单有三个大纲：

一、 反对不好的信佛道动机

　　韩愈认为一旦宗教信仰只重在「求福寿、避殃祸」，那不啻 为迷信。宪宗朝迎佛骨，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱 ，自朝至暮，转相仿效」，太宗朝迎佛骨时，百姓更是不惜「烧 头炼指，刺血洒地，」为得见佛骨一面。这种颠狂的情景，当然 是一种迷信，于是他一口气举出一堆君王「事佛者恒得祸」的历 史证据（这种相当于诅咒君王死，犯了大忌讳，难怪宪宗想杀他 ）。并举证佛法未入中国前，古史上已有很多长寿、又有福气的 帝王，如果只为求福寿，何需信佛？

 
二、从文化层面看

　　韩愈认为当时的佛教势力已凌驾中国文化之上，若再不采取 激烈手段，中国夷化，恐怕成真。故〈论佛骨表〉提到「伏以佛 者，夷狄之一法耳。」、「夫佛本夷狄之人，与中国言语不通， 衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服。」另外，儒 家最基本的君臣、父子、夫妇三纲关系基础，被佛教出家为僧尼 的行径给摇撼、侵蚀。

 
三、从社会责任看

　　韩愈的反佛论点，其非独创。前几朝就有许多反佛道朝臣的 言论。如，高祖的傅奕；武后时的宰相狄仁杰、李峤、苏环与张 廷圭；中宗朝的宰相桓彦范、韦嗣立、姚崇；睿宗朝、肃宗朝、 代宗朝、德宗朝也有许多人。这些反佛道言论主要是批判二教对 社会责任的疏离。韩愈综合这些论点，认为天下太平，国富民殷 时，僧尼道冠不事生产、赋税、劳役，还无所谓。然一旦国家税 收不足，人民疾苦时，僧尼道冠则为国家的坐食人口，严重影响 国家经济。另外，寺庙道观建筑的穷奢极侈，耗费无数，显示出 社会的不平现象，亦反映人民奉佛道的内在动机，是想藉财赎罪 。

　　韩愈的〈论佛骨表〉，除了现在地球村的观念，不再多强调 「夷狄中华之分」外，其他几大的批判，「信佛道（迎佛骨）的 内在动机为何？」「宗教是否疏于其该尽的社会责任？」「宗教 是否积聚太多社会财富，没有取之于民、用之于民？」在现在经 济不景气、许多人失业、乐透彩券风靡的不好情况下，仍是重要 的试金石，可逐一检视。

　　当然，不只是佛教，其他宗教（包括我们基督教），也该自 我反省这几个批判。