 〈與貝多芬心靈相遇〉 蘇友瑞 2002.07.07
為什麼貝多芬放棄 op.111 這麼逍遙高妙的心靈境界？為什麼貝多芬要回到痛苦的深淵心情，再去祈求上帝的饒恕？並且敬畏上帝的審判？
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知識理性帶來人類文明發展的可能，卻也使墮落邪惡與人類歷史共生，因此「自由意志」與「罪」，「自然」與「發展」，「愛」與「文明」，「人道」與「科學」，「善」與「惡」的非邏輯性的矛盾衝突，就成為西方文學中的永恆主題。
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文學作品中，還經常出現的一個主題是軟弱中與上帝的相遇。像法利賽似的剛強的人，多半是自以為得上帝恩寵卻離上帝很遠，唯獨稅吏自知罪無可赦向上帝苦苦哀告，卻最接近上帝。
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對於很多人，他們的信仰是：『信仰是什麼』？這或許是一個非常屬 靈的人，但不可能會是深刻的藝術欣賞者；因為深刻的藝術欣賞者，要問 的是『什麼是信仰？』。
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聖母馬利亞在千年的基督教傳統中，一直扮演著信仰中的母性力量，她的溫柔、安靜、堅忍，以及面對耶穌之死的傷悲，成為千千萬萬受苦者 ── 尤其是女性的受苦 ── 的安慰力量。
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我一直在思考如何避免一個正常的生活、甚至一個正確的理念，卻會帶出一種大某某主義的偏差。最後我暫時的結論是：『讓我們成為一個讓「非我族類」尊敬的人。』這是什麼意思呢？……
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〈重溫成長的驚喜〉 陳韻琳 2002.04.14
作母親讓我的生命開始重新來一次，重新活三歲、五歲，現在正在活邁向成熟的青少年。有一次到陽明演講，看到一堆小不愣登的（其實也大一了）孩子在大廊上練舞，穿著那種現在最流行的寬大滑板褲……
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『道成肉身』的重點是：行為以『傳揚福音真理』為最高目的，而不是以彰顯自己的道德為最高目的。如果說走入苦難社會必須傷害許多人心的修養或規範，那麼在上帝的同在下，祂與我們同甘共苦，我們也與苦難的社會同甘共苦。
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道德主義的實踐，最容易產生的就是『結構共犯』的問題！理由是，道德主義的實踐，永遠看不到受苦者的時空背景；然而『入世主義的實踐』並不是沒有問題，入世主義的實踐最大 的問題是『道德相對主義』。
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要談宗教如何進行社會實踐，事實上會產生兩種不同的取向與態度，一種我稱為是『道德主義』的實踐，一種我稱為是『入世主義』的實踐；兩者差別之大，不可不知。
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