一、文意和理念的釐清
廣義來說，本文乃略述基督教的商業倫理和道德觀；更廣一點來說，乃基督徒的社會性使命。筆者雖非商人，亦無在華從商的經驗，但基於近年來對國人的民情世態關切日深，除為海外國人及非國人在華提供投資咨詢外，本乎個人信仰及使命性之關切，亦為教會內外人士提供某種程度的教牧性協導，對中國經濟發展略有間接直接性的瞭解。此外，暫將企管理論，轉向基礎理論的信仰層面來看，一切行為，包括商業運作，若無信仰基礎，雖會璀璨一時，終將暗淡一世。沒有使命感的事業，最後的結局只是損人害己，遺害萬年。
從基督教信仰的觀點來看，神的揀選和救恩都存有預定性的目的，誠如彼得所說，乃是要我們作「君尊的祭司、聖潔的國度、屬神的子民；以宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（聖經彼得前書 2 章 9 節）。這不是宗教性的使命，而是存在性的使命。
從神學方面來看，蒙恩的人是一種特殊的族類，他們的存在不但可以成為一般的法制規範，他們是神的僕役，順服於宇宙性的真理，要讓人因他們認識及學習真理（君尊祭司），為完美之典範（聖潔國度），以確認萬物的主權和正用（屬神的子民），作神真道的見證（宣揚那召我們出黑暗入奇妙光明者的美德）。由此看來基督徒，不論是商人、學人、工人、農人都應有同樣的使命。他們雖然任務不同，但使命卻是一樣，就是要在這彎曲悖謬的世代中，如同明光照耀，將生命的道表明出來（聖經腓立比書 2 章 15 節）。
很可惜，一般基督徒對這使命和使感常懷著致命性的錯誤，傳統基督教和基要派的神學理念常將教會的福音使命定型為傳福音、救靈魂、使萬人得救，成為神的兒女和歸化基督。這麼一來，宣教竟然成了傳教，一切事務和事工都本乎殖民主義的殖教精神和路線來進行。海外基督徒商人在華的投資和事務的成敗，亦有形無形的以福音傳教性的進度作為衡量，這樣就和極端回教主義精神完全相似，是基督教之敗筆。
很明顯的，基督徒的使命是傳福音，不是傳教；是與人同得福音的好處，不是引人入教。因為使人得救是神的工作，但讓人聽到福音是我們的本份。基督的福音有兩個絕對性的層面：真理性和救恩性。福音的真理性是神的普通恩典，要讓人可以明確的知道真理的要求，也可因此作個「真真實實的人」盡人的本份，作好人，作善人，作友人。福音的另一個層面是救恩，那是神自己的事，是神的內在運作和意旨。
基督教自十二世紀後，因受回教影響，將福音使命看為佔據地面的殖教使命，凡教徒所到之地，都得藉友善導誘，或武力強制，或利惑矇拐，引人入教。方法雖多，目的相同，就是殖教佔地為要。暫且不談政治目的，單就這方面來說，已是沒有人道，何談真理。
所以在未談到基督徒商人的使命前，我們應認清基督徒的使命雖與福音的廣傳有正面性的關係，但絕非為引人入教，亦非為殖民殖教，以免消耗無謂的精力和造成無謂的敵意頑拒。我們是基督和平的使者，本乎基督以我們的生活行為，事業職務，讓人可以與神的創造和創造的神和好。這才是我們的使命：與人同得福音的好處。
二、基督徒商人的職責
原則上來說，基督徒乃是蒙主恩召，接受耶穌為主為救主的人，他們不但因聽福音得著福音的好處，更是本乎神的憐憫和揀選，因信基督而得著了救恩。從神學的層面來看，在這雙重的恩眷中，神更對他們有特殊性的派定事工。這就是神學上所謂的召派（vocation calling），他們感悟到神在商務上對他們的召派，也以從商為他們在社會上的職務；本著神的真理作的事工。
換句話說，基督徒從商，不是為生存和生活需求「不得已」的必然，而是本乎信仰和信念上的體驗和委身；以商務為一種神聖的職份，在這職位上，本著所瞭解的福音真理，在國家和社會中，盡國民和神子民的責任。為此，基督徒商人與一般商人同樣的有幾種固定的任務，包括人力、物質、財務、經濟資源的發掘和正用，以及各樣資源的整體性關切，以促成社會的繁華，國家的富裕和安定，和民生質素的提高。除此以外，基督徒商人更得在履行其職責時，體驗其福音真理性的使命，讓人同得福音的好處。
這麼說來，從商的動機和目的不是為利。其實「利」含有多層面的意義，但不論個人利益，群眾利益，國家利益，若從功用性的「得」來看，利的意義常是非常的狹隘，但若從本體性的「盡物」和「享用」來看，那麼利的意義就可得著更廣泛性的肯定。
對海外國內一些已有成就的商人來說，從商投資，特別是在國內的投質，若從商業的角度來看未必是以「得」為出發點，他們多多少少都含有因「物盡其用」和「福於享用」的挑戰。當然「得利」仍然有其附帶性的魅力，因為一般富有的人總覺得還可以再富有一點，這也是人性。
三、海外基督徒商人的中國機會
很明顯的，海外及特區在中國的投資及經商者中有部份是基督徒，至於他們信仰的敬虔和真誠度都不得而知。但是從信仰持守和福音的使命來看，筆者有些心裏的話想說：
1. 動機和目的的澄清
海外基督徒在華的投資動機不應當是為傳福音，協助教會或促進政府對教友的認同。因為經濟干政不論在政治上和在基督教的福音真理上都是不對的，也是不需要的。我們不否認一般政治會受經濟運作的影響，但一旦以經濟去干預政治，那麼當彼此間的利用價值和互惠條件不復存在時，原形畢露的醜相真可叫人難堪和難受。
前文闡述基督徒的福音使命不是傳教，而是要讓人與我們同得福音的好處，在此不再贅述。要點只有一個，中國投資從商的機會是投資從商的機會，甚至可說是為民族為國家效勞的機會，但絕不應被視為福音或傳福音的機會。因為福音的機會在神，中國福音的門從未關閉。這個功課我想我們都學的甚苦，不應丟失。
投資和從商的動機也不應該是出於憐憫或施惠。商業的正當運作基礎是互動和互惠，都是一種平等地位的運作。商業一旦有上對下的施惠或施壓態度時，平等地位和平等交易思想必是混淆不清。矇騙詐欺，勞資矛盾，利潤剝削等都是日後爭執和情誼破裂的導火點。對華投資若以憐憫施惠為美名，那麼在目前開放市場經濟政策尚無完善法制的情況下，一旦在某些難以想像的衝突和挑戰下，忍受不下時，自會心有不甘，或臨時轉向，或斷袍絕義，這一切都非明智之舉，除了損失慘重之外，主的名亦未能得榮，也不會使人得益。
其實經濟作業動機都應以放眼圖展為基礎，由片面至全面，由區域至全球，都是以小窺大，以大牽小，節節引進，在發展過程中，精心細算，惟幄籌劃，在所必須，既是投資風險在所難免，愛國愛人情操應從個人情感經慎思明辨，轉為獨見智舉。身為基督徒，更應有真理的瞭解，聖靈的引導和神子民的認同，藉此以完成神子民文化文明的使命，以推廣神恩和共享神恩為動機，參與開發資源，建設和發展工商業，益人榮神。有了這正確的動機，我們才能談到基督徒在華投資從商的目的。
很明顯的，營利雖不只從商的動機，但它畢竟是從商的目的。商而無利不為商。利雖有公私，奸義，恆暫之分，但利仍為利。是商人不能不談的事。其實利不能以片面來制定，因為順差逆差只有在全面的經濟評估中才能看清價值。基督徒營利原則在聖經中多有明訓。其中包括能叫人感恩，體驗神的善良和豐富，無暴戾貪婪性質，有永恆的意義和價值，不叫人焦慮，能向神向人交代，因為凡事都應規規矩矩按著真理秩序而行。
2. 方針和原則性的探討
中國地廣人眾，資源豐富，機會不缺，投資從商項目之多不在話下。我們所應關切者乃在於方針和原則性的問題。因為方針和原則絕對不能由項目的多寡和繁雜來決定。投資的方針應重於資源的開發和應用，藉農業的發展以穩定經濟，再以經濟的發展穩定財政，發展工業，這樣才能提高人民的生活素質。
綜觀近數十年來世界的經濟進展過程，邦國之分己不單在於貧富之別，而多在於供求，高低科技，速緩資勞之分。來日中國自然不會再是廉價勞力、原料的供應者或高科技成品的消耗者。當開放政策和市場經濟法制上軌道後，那時外資內資自然會勢均力敵，在平等的地位上競爭，只有那些有正確方針和固守高尚原則者可以生存顯榮。
基督徒的事業應以有神的智慧，存敬畏神的心做出發點。我們不能存隨心所慾，見機突擊，速戰速結的心態。我們絕不能以種豆芽型的投資作業：今日播種，明日發芽，後日穫利，再日收工走之夭夭，這是從商之大忌，只顧眼前。商人若無植木樹人心態，只看眼前，從無遠慮，就是忽視自然及人才資源，冒犯環保，凌虐大地。台灣、日本經濟以近利失遠，雖少許提高人民生活素質，但卻無視環保德性之要，大有再回頭己是百年身之感，應深以為鑑戒。
基督徒從商的原則除隨自然原理定律外，更應本乎善良德性，愛人如己之教訓，無本大利，小本暴利皆為不義之財。投機取巧，欺矇拐騙更當遠避。基督徒既為神的兒女，所作所為應能持定與神和好、與人和好、與己和好，與神的創造和好的姿態。我們不單要保持和平，更要創造和平。
此外，利的分、享、用也都應有得當原則，各取所需，按功行賞，勞資之分若有不公之嫌者都在於對真理的認識不深，商人若對社會無回饋意識，不肯下資作應有的研究和發展，沒有訓練後起人才，協助同行，顧全整體財經架構，無環保的關切，又無文化藝術之關注投資，怎能對神對人有所交代。筆者從聖經神學來看，神所要求其子民者為十輸一，故從商盈利，個人最多亦可為己保留十分之一。其他餘款應歸元社會人類和文化，和為人類後代創作更好，更有質素的生存和生活條件，這是基督徒最基本的生活行為原則。
四、最後的話
筆者所接觸的在華投資殷商，有鴻圖大展者，有穫利豐富者，有驚心破膽者，有頭破血流者，有血本無歸者，有敬而遠之者，各式各樣，總歸來說，無論基督徒或非基督徒，這一切都是商家常事，無可厚非，但作為基督徒，我們應當澄清動機，確定目的，識辨方針，持守原則，隨處隨在自是道成肉身的福音見證，作防腐調味的鹽，導向愛心的燈，點燃慈憐的火，讓人可以與我們同得福音的好處，正如施洗約翰，作一盞明燈，引人到基督的面，是為至禱。
本文作者為美國洛杉磯國際神學院院長
參考：美國洛杉磯國際神學院（International Theological Seminary）
基督徒商人的中國社會性使命
基督教產業觀
