- 次序的神學：GNT6 與《話語之間》所揭示的新約閱讀轉向 文◎陳鳳翔
- 真理啟示祂自己 文◎荊墨
- 長老的妻子 文◎伊弗‧馬丁（Iver Martin）
- 不義管家的比喻：以福音的聰明找到唯一逃生途徑 文◎吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes）
- 每日的小目標 文◎顧美芬
《四位福音書作者》（Les Quatre évangélistes），雅各布・約丹斯（Jacob Jordaens），約1625–1630年，油彩畫布。現藏法國羅浮宮博物館（Musée du Louvre）。（圖片來源／羅浮宮博物館收藏網站）。
基督徒熟悉的27卷新約書卷目錄是四福音書、使徒行傳、保羅書信、大公書信、啟示錄——我們早已習慣以這條路徑理解新約的中心：先讓保羅帶我們進入福音的論證高度，再回頭閱讀其他書卷，好像它們只是補充。但德國聖經公會於2025年底（書目出版）並在2026年於國際通路陸續上架的《新約希臘文聖經》（Greek New Testament，GNT6）所採用的目錄，卻在四福音書、使徒行傳之後，先放上大公書信，然後才進入保羅書信群（希伯來書的位置依編排而定），最後才是啟示錄。
這樣的次序，其實更貼近早期希臘文手抄本與文本傳承中的排列習慣；更重要的是，它改變了我們「一路讀下去」的節奏與重心。讀者會先看見教會身分、倫理實作與群體勸勉——教會如何被勸勉、如何在試煉中持守、如何在共同生活裡學習聖潔，然後才回到保羅書信精密而有力的論證中，進入較高度論證化的神學陳述。新目錄因此提醒我們：新約並非先由保羅書信「定義」，再由其他書信「補充」；大公書信本就構成新約神學的重要聲部，也是能把我們帶進「正典整體」的聲部。
2019年新版《話語之間：當代新約研究綜覽》（The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research），相較於2004年版，也正是在這個脈絡下，掌握近年學界的趨勢：大公書信不再被放在邊角，而是更完整、更可辨識地呈現，因而更容易在教學與研究上被當作整體來思考。這些書信如何以不同於保羅書信的語氣與議程，描繪教會的公共生活、敬虔操練、試煉處境中的身分自覺，以及末世盼望所塑造的倫理姿態；它們如何在正典之內形成互文、互答與互相照明，使讀者更容易看見：新約的神學不是單一路線的獨白，而是多重聲部的合唱——差異互證——形成張力而不相斥。
以雅各書為例，馬丁路德曾稱之為「稻草書信」，在他早期的新約編排中，往往把雅各書與希伯來書、猶大書、啟示錄等一併置於新約目錄後段，然而近年研究更細緻地看見雅各書的神學脈絡與勸勉力度。這種重新評估，正是《話語之間：當代新約研究綜覽》要帶給讀者的。又如彼得後書與猶大書，新版也呈現近年的「猶大—彼後並讀，彼前—彼後並讀」視角：文學依存與神學互涉，放回同一個正典對話場域理解，從而看見早期教會如何在教導與護教上形成共同語彙與界線。大公書信從「零散議題」進到「正典互讀、群體倫理、文學依存與神學互涉」的層次。
我此刻所承擔的事工也與此緊密相連。作為信望愛聖經網站執行長，我正洽談GNT6授權採購案；一般採購習慣是購得最新版的GNT6便不再購置舊版的GNT4與GNT5，但我主張三版並存。這個「不經濟」決定的背後是出自教育的考量：新約文本研究不靠「最新」完成，反而靠「比較」學會問對問題。不同版本反映不同階段的編輯決策與取捨，而GNT6將大公書信前置的安排，更直接召喚我們重新校準：新約中心性是否長期被特定閱讀傳統所壓縮？教會的倫理與群體生活是否應在「論證性神學」之前先被聽見？
基於此，我願意推薦本書：它把近年的新約研究貢獻帶給華文讀者，並把過去常被忽略或被低估的書卷重新放回應有位置——不把新約縮成單一神學路線，也不把教會生活降格為神學之外的附錄——讓我們在文本傳承與詮釋傳統之間保持誠實，進而學會以更謙卑、更周延、更能被檢核的方式，閱讀上帝所賜下的聖言。
話語之間：當代新約研究綜覽
The State of New Testament Studies: A Survey of Recent Research
作者：麥克奈特、古普塔主編 (Scot McKnight、Nijay K. Gupta)
譯者：譚達峰
出版社：校園書房出版社
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心靈小語
基督是一位忠心的管家。祂對天父託付給祂去做的事情管理得井井有條（約翰福音17章4節）。然而，因為祂的百姓管理不善，祂受苦、受死，遭受了審判的痛苦。祂被趕出天父的家，沒有一個人接納祂。因著祂主動的順服，信徒現在才能夠重新做管家的職分，運用神託付給他們的各種資源，努力帶領其他人進入天國。他們能夠這樣做，完全是倚靠救主，倚靠祂將自己的公義歸算給他們。——吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes）
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