- 我們在敬拜，還是在「下單」？——走出「租借」式的信仰 文◎陳恩加
- 上帝的富足臨到仰望祂的窮苦罪人 文◎吉羅德•比爾克斯（Gerald M. Bilkes）
- 耶穌為何在乎大痲瘋得醫治的十個人有沒有回來感謝？ 文◎Monica Augustine Chen
- 真實的力量與永恆的保障 文◎顧美芬
- 悖逆的代表，順服的代表 文◎華特斯（Guy Prentiss Waters）
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■ 本文原刊於《舉目》官網言與思專欄2026.02.11。
在萬物皆可租的年代， 小到相機，大到汽車、房屋，不需要花重金買斷擁有權，也不需要與物品建立長期聯繫；需要的時候花點小錢租來用，使用期間保護好，用後歸還即可，這種追求低承諾、即時便利和用完就走的心態催生了商品市場「寧租不買」的現象。在經濟壓力、生活觀念轉變和市場需求的共同作用下，物品在人們心目中的地位逐漸向其本質功能靠近：無需擁有，只需必要時「調用」。
這種心態從理性消費來看是個好事，不過身為基督徒，筆者發現包括自己在內的許多信徒的生活中也存在類似的現象，只不過對象從商品變成了上帝：平日繁忙的生活中無意投入太多時間給上帝，一旦遇到困難則瞬間虔誠無比，這種「租借式」信仰現象成為了許多基督徒生命的寫照。筆者想藉此文剖析下這種不健康的屬靈狀態，更是反省自己的信仰。
當上帝成為手段
基督徒在開口禱告時的第一個詞必定是「主啊」、「上帝啊」，我們口頭上的確承認眼前的這位神是主人，我們只是受造物、僕人，但現實是我們往往把上帝視為「僕人」和「手段」，祂存在的目的是為了服務我們的願望，從而讓尋求上帝成為了一種實用主義的表達。
《出埃及記》中的法老就是個教科書級的反面例子，他從未真正否認耶和華的大能，但他始終把耶和華當作一個可以談判的對手，大禍臨頭時才假意折服，且只想「租用」上帝的憐憫來緩解痛苦，並不願意真正順服。
《士師記》整卷書中，以色列百姓可以說是不斷重複「呼求上帝——擱置上帝——再次呼求上帝」這種「租賃」式的信仰。又比如新約中多次被耶穌責備的法利賽人，把信仰當作「道德積分平臺」，他們想用敬虔的舉止兌換宗教上的體面和他人的稱讚，而那些「律法上更重的事」卻和自己無關（參《太》23：23）。而十個長大麻瘋的在患病時都高聲呼求耶穌：「可憐我們吧！」得潔淨後卻只有一人回來歸榮耀與神（參《路》17：11-19）。九個人的信仰止步於實用主義層面的得醫治，只有一個人懂得回轉向耶穌感恩與敬拜。
我們也同樣面臨著「租借」上帝以實現自我願望的現象：記得國內放開新冠管制後，筆者的岳父感染之後很快出現了「白肺」，情況比較嚴重，醫院甚至還下了病危通知書。當時筆者和太太非常焦急，雖然平時工作都很忙，但那段時間也是我們在禱告上花時間最多、情感最迫切的時候，不斷祈求上帝的醫治。
後來岳父情況好轉，我們的生活照常前行，波瀾後的平靜讓禱告時間開始減少，本該親近上帝的時間逐漸被瑣事埋沒，在禱告中倚靠上帝的頻率也不如那段非常時刻。
平凡的日子才是基督徒最大的挑戰，因為它們體現了人和上帝真正的關係。信仰不僅容易在個人生活中工具化，在公共領域也一樣面臨著挑戰，特別在美國不少聲稱自己是基督徒的政客利用基督教來實現自己的政治野心。
這些例子提醒我們，當基督信仰被貼上了工具的標籤、成為服務我們自身需求的一種「商品」時，我們便將那位本是烈火的神，貶損為只用來點燃嘴邊香煙的打火機。
「租借型」信仰的背後
筆者認為以下幾個原因可能加劇了「租借型」信仰在基督徒群體中的影響。從現代生活模式的角度來看，首先是技術給人們的生活帶來了巨大的轉變：沒車？打個車就行，無需維護；不想做飯？點個外賣，連碗都不用洗；想用設備？租一個就好——一切只需輕點手指下單。
這種模式讓人們無負擔地享受便捷同時，也拉低人們潛意識中欲望被滿足的難度閾值，讓信仰群體產生一種「上帝也應該是如此」的錯覺。
其次，現代人工作繁忙，吃喝玩樂選擇豐富，心情不好了可以通過各種途徑即時得到緩解，因而「耗時且見效慢」的靈性操練往往被排在優先順序的末尾，一旦遇到其他選項無法解決的難處時，才想起來到上帝面前。
最後，圍繞城市中生活個體的許多關係本身往往是功能性的，比如你與職場同事、快遞員、外賣小哥之間，要建立一段深入的關係是很不容易的事，更別說是與那位看不見、摸不著的上帝。
從信仰認識的角度來看，不少信徒對信仰的理解聚焦在「上帝是幫助者」、「信耶穌得祝福」這個層面，所以成功神學才會如此盛行，其本質就是把上帝作為得利的工具，而信徒對恩典片面的理解自然降低了基督徒對日常建立人與上帝關係的投入。
其次，有些教會也未能很好地開展系統的門訓和學習，特別是強調「反文化」的基督徒財富觀、苦難觀和敬虔觀。
最後，我們並沒有讓福音來更新整個人的方方面面，特別是文化部分，仍然沒有意識到一些傳統思想比如強調人怎麼在世俗世界裡活得明白、過得好的儒家文化對人潛移默化的影響。但保羅說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化。」（《羅》12：2）
「根植」而非「借用」
筆者必須承認，個人靈性成長是一個有起伏的過程，只不過當我們認識到自己身上有類似的傾向時，就需及時調整並回歸到上帝的面前。耶穌在世時曾對門徒說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」（《約》15：5）
耶穌沒有說：「我是911或者110，你們是報警的人。」耶穌更希望門徒和祂之間能夠建立一種有機的、生命上的連結關係，而不僅是「電話線」式的連結。基督徒當然可以在有需要時呼求上帝的拯救和憐憫，但那不應該成為人與上帝之間唯一的交流話題——試想一對夫婦在平日的生活裡只有「倒個垃圾」、「買個菜」這類功能性交流，生活該有多單調乏味？
耶穌希望自己不是某個「物件」，只在特定場合被「使用」一下即可，祂想要我們每一天都能在祂裡面汲取養分，不管此時枝子面對的環境是風和日麗還是酷暑嚴寒。這種「根植」而非「借用」的關係，才是基督信仰的核心。
以我的經驗，「好好禱告」雖是老生常談，卻是扎根基督不可或缺的途徑。過去一年，我對自己的禱告生活很不滿意：下班後忙完已近就寢時間，只能匆匆禱告三五分鐘，草草交代祈求與代禱事項便倒頭睡去。有一天，我在書中讀到一段話，如醍醐灌頂：判斷一個人是否真基督徒，不該看外在的宗教行為——那些可能出於形象維護或環境壓力；唯有禱告生活才是試金石，因禱告剝去表演的可能，最真實地反映人與上帝的關係。
於是，我從今年起操練每天晚上到家洗完澡後，先放下手邊的事，跪下安靜禱告；並將習慣性的「主啊，感謝你」改為「主啊，離見你的日子又近了一天」，學習渴慕見神自己。雖然禱告中仍有祈求，但漸漸不再功利或首要，而是更多享受與祂同在的陪伴與安慰。
生活中的租賃有時會帶來不少便捷和好處，但面對這位上帝時，則希望我們能學習「擁有」祂而不僅僅是「調用」祂。畢竟耶穌基督為了擁有我們花費了極重的代價，我們也應該奉獻自己以表感恩與敬畏。
作者碼農一枚，熱愛閱讀、寫作與健身。
心靈小語
作為基督徒，我們看著自己在基督裡得到的救恩時也會說：「不公平！」我們說這句話時，不是攥緊拳頭、充滿了憤怒與不屑，而是張開雙手讚美和感謝。福音的好消息是，上帝沒有給我們人配得的東西，我們配得的是永遠的咒詛。但上帝將我們的罪放在耶穌的十字架上，當我們相信時，祂把祂兒子的義算在我們身上（林後五21）。上帝沒有給我們應得的，而是給了我們基督應得的，祂以祝福代替詛咒，以公義代替定罪，以生命代替死亡，以希望代替絕望。——華特斯（Guy Prentiss Waters）
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