《信望愛電子報》2026.11.1

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《越過急澗山嵐》 為什麼上帝要人讚美祂？魯益師從詩篇談讚美！

  文◎魯益師

圖片提供／123RF


讚美乎？阿諛乎？

剛信主的那段時日，每聽教會人士大聲疾呼我們應當「讚美神」，並且宣稱這是神自己要求的，我總不免疑竇叢生。

人若強迫我們不斷讚美他的德行、才智和性情，有誰不鄙夷他？我們更瞧不起成天阿諛獨裁者、工商鉅子和名流的人。這一聯想，神和敬拜祂的人便在我心中勾起一幅既可笑又可怕的圖畫，詩篇更加強這種反效果——像「讚美主」、「讓我們一起來讚美主」、「要讚美祂」這類的句子，在詩篇中真是俯拾即是。

更令人奇怪的是，為什麼詩人自己歌頌神猶嫌不夠，還得鼓動別人和他一樣吹捧，甚至連鯨魚和風雪都不放過，彷彿大自然的一切可任由人驅遣。更糟糕的是，詩人假借神的口吻說：「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我」（五十23）；這簡直等於神大言不慚發出索賄通告：「讚美我的良善與偉大吧！我就是需要這個。」

尤有過者，某些詩篇甚至還影射著常見於異教信仰中的人與神討價還價；與野蠻人漁獲多時獻祭給偶像，捕不到魚，就鞭打它，本質上並無兩樣。詩人不只一次說：「你既然喜歡人讚美你，那麼，請為我成就這事吧！這樣，你便能贏得我的讚美」；譬如詩篇五十四篇，詩人在第一節中呼求神「救」他，接著便在第6節投神所好：「我要把甘心祭獻給你，耶和華啊！我要稱讚你的名。」

許多次，詩人祈求神救他脫離死亡，所憑藉的理由往往是，神若坐視懇求祂的人去世，便再也無法從他們那裡得到更多的讚美，因為陰間的鬼魂不會讚美（三十9；八十八10；一一九175）。此外，似乎只要讚美的次數一多，神便會垂聽——「我一天七次讚美你」（一一九164）。凡此種種，實在令人噁心，叫人不得不對神產生不好的聯想。

人應感謝神、敬拜祂、順服祂，這些，我想，我懂；但若神需要我們無止無休地阿諛祂，我卻不懂。即使真如當今一位寫書的人所說的——神「有權」要求人讚美祂——也難叫我心服。

讚美是對神最充分而恰當的反應

現在我相信自己已明白這位作者的意思，但我仍覺得從「權利」的角度解釋神對讚美的要求，實在有些不妥。

或許先用無法要求任何權利的非生物為例說明，比較容易叫人瞭解。當我們形容一幅畫「值得賞愛」時，所指的是什麼呢？顯然，我們並非指它正有人欣賞著，因為往往壞的作品有一大堆人趨之若鶩，好的作品卻乏人問津；當然也不是指它值得賞識，就像一位考生「值得」拿高分一樣，換句話說，若未得賞識，便有人受到不公平的待遇。所以，當我們說一幅畫值得或令人賞愛時，乃是指賞愛它是對它應有的充分而恰當的反應，並且，這樣賞愛它絕不會錯愛它；若有人不懂得賞愛它，徒然顯出自己缺少鑑賞力，愚鈍到任由美好的事物流失掉。藝術品和許多大自然的景觀之所以值得、配得、甚至要求人的欣賞，便是基於同樣的道理。

也許有人覺得離譜，但我發現從這個角度說明神為何「需要」人的讚美，是最理想的途徑。神正是這樣的一位──人若懂得敬佩祂、欣賞祂，心靈便能醒覺，便能進入真實的世界；若是不懂得欣賞祂，等於錯過了最偉大的經驗，終至失落一切。後一種人的人生是殘缺的，彷彿人不能辨五音，沒戀愛過，不知道真實的友誼是什麼，從未迷上一本好書，未曾嚐過晨風撫過面頰的滋味，或者（像我一樣）不覺得足球賽有什麼好玩。但是，與不懂得欣賞神的人相比，這些人的人生欠缺，只是小巫見大巫而已。

當然神「要求」人讚美祂，不僅因祂是至善至美、滿足人一切憧憬的那位，也因祂是律法的頒定者──祂命令猶太人獻祭，基督徒必須做禮拜。這點曾經為難過我。因為當時我還不瞭解本書第五章所試圖表達的，我不知道神乃是透過敬拜的過程，與人溝通，讓人享受祂的同在。當然，敬拜不是唯一的途徑，但對許多人而言，多數時候，「主的榮美」唯有在人們一起敬拜時，才會顯現出來。