《信望愛電子報》2026.4.19

• 疾病退去、生命恢復：醫治恩典使人回到關係與使命   文◎陳鳳翔
• 神的醫治   文◎蔡茂堂
• 壓傷的蘆葦，主不折斷-1   文◎湯姆•華森（Thomas Watson）
• 修補關係，重新得力   文◎顧美芬
• 上帝旨意最美好，即使不如我願   文◎小小羊

《麻辣姊妹》 疾病退去、生命恢復：醫治恩典使人回到關係與使命

  文◎陳鳳翔

《彼得岳母得醫治》（The Healing of Peter's Mother-in-law），詹姆士•迪索（James Tissot），1886–1894年。（圖片來源／Brooklyn Museum）


馬可福音在一開始就以緊湊的節奏訴說耶穌所做的事：第一件是宣告「日期滿了，上帝的國近了。你們要悔改，信福音！」第二件是呼召門徒；第三件則迅速展開耶穌的教導、趕鬼與醫治。

這樣的排列，使讀者對耶穌形成鮮明的第一印象：祂的權柄一開始就直面黑暗權勢，宣告釋放，並且祂的權柄並不止於公共場合的「屬靈勝利」，而是立刻走進門徒的家，顧念學生的家人，處理家中最真實、最日常、也最叫人無力的病痛。

一、耶穌事工的次序：先在會堂釋放人，再進門徒的家顧念人

在馬可福音第一章，耶穌先在會堂教導。會堂是宗教生活的中心，是公共的敬拜與教導場域；邪靈在會堂裡喊叫，衝突竟然發生在眾人敬拜上帝的場所。耶穌斥責污鬼、命令牠出來，污鬼就出去了。這是宣告：神國來臨，黑暗權勢必須退場。

緊接著，耶穌離開會堂，就去了西門和安得烈的家，從公共場域轉入私人領域。這裡很關鍵：耶穌不是進門徒家休息、要求門徒的家庭為他效力，而是先服事門徒的家庭——去服事害熱病躺著的西門彼得的岳母。

這段敘事向我們揭示：耶穌的福音不是只對外、只對眾人，祂也顧念學生的家人。祂呼召門徒，並不是把門徒塑造成「事工機器」，祂進到門徒家，等於承認門徒也有家庭、有牽掛、有責任。而這些牽掛不會因跟從耶穌而消失，反而要被耶穌的同在與拯救承接。

對今天的我們，這一點極其實際。不少基督徒在不知不覺中，把信仰縮小成週日、聚會、事奉與事工績效，卻忘了馬可福音一開始就讓我們看見——主的工作從會堂走到家中；從公共釋放走到家庭照護。你若在家中疲憊、在親人病痛中無助，馬可福音會說：主不只在會堂，祂也進你家門。

二、耶穌醫治彼得岳母：家庭成恩典出口

我們首先來看可1:31的意涵：「耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。」

1）靠近本身就是憐憫

「耶穌進前」，祂選擇靠近病人。對病人而言，靠近本身就是憐憫——耶穌走到你旁邊，表示你不是被忽略的，你不是麻煩，你不是拖累。

2）能力以關係的方式臨到

「拉著（κρατέω）她的手」這個動作很簡單，不一定是「拉」，也可以作「握住」。這動作代表關係，表達耶穌把人從孤立、無力、無助的狀態帶回到可被接納、可被扶持的關係之中。

「扶她起來」（ἤγειρεν αὐτὴν）中文譯本常譯作「扶她起來」，但原文並沒有另一個「扶」的動詞，其語意更直接，是「使她起來／使她被興起」。

若把「握手」與「使起來」連讀，容易讓人誤以為病人尚未痊癒，就被拉著手硬扶或硬拖起來。但更符合文本的理解，是「帶著權柄的喚起」，耶穌一握住她的手，熱病就退去，人也就起來。

這種「一臨到就成就」的節奏，正呼應馬可福音通篇強調的「立刻」。醫治不是先完成，再勉強病人起身；相反地，「使起來」本身就是醫治的一部分。它同時也呈現耶穌權柄的整全性：祂對污鬼有權柄，也對疾病有權柄；祂能立刻叫污鬼出去，也能立刻叫熱病退去。

3)恩典的結果是回到群體

「她就服事他們。」耶穌行醫治恩典的結果是恩典使人重新站立，而被扶起、重新站立的生命自然會回到關係與使命之中。於是，被醫治的人不再只是被照護者，也立刻成為群體中的供應者。

32節進一步指出，「天晚日落的時候」，人們把一切害病的和被鬼附的都帶到耶穌跟前，「合城的人都聚集在門前。」這個「門前」正是西門彼得家的門前。也就是說，耶穌進入門徒家中、醫治門徒家人之後，這個家立刻從私人空間轉化為神國工作的前線，成為恩典向外分享的出口——整座城的人，來到的正是這家的門前。

三、重點不是流程，而是耶穌的王權

談到耶穌的權柄，我們容易誤以為必須有某個動作、某個姿勢、某個流程才會有效，例如誤以為趕鬼時，需要特定法器或程序。同樣，在醫治敘事上，也常誤以為需要某些固定程序例如按手才能成就醫治。

把三卷對觀福音的平行記載放在一起，我們會更清楚重點不在於流程，而是王權。

「耶穌進前拉著她的手，扶她起來，燒就退了，她就服事他們。」（可1:31）馬可福音強調耶穌一臨到、一握住手，她就被喚起、重新站立。她不只是病得醫治，更是從病榻的無力中被帶回行動與服事。

「耶穌把她的手一摸，熱就退了；她就起來服事耶穌。」（太8:15），馬太福音用「摸」（ἅπτω），而非「握」（κρατέω）。

「穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。她立刻起來服事他們。」（路4:39）路加福音完全不提「摸」或「握」手。原文語意是耶穌站在她上方，更像臨近俯視，斥責那熱病，熱病就離開，她立刻起來服事他們。此處焦點放在耶穌的話語與命令——展現耶穌的王權：祂不是與疾病談判，也不需要外在增幅，祂斥責，疾病就退去。

因此，三卷合讀後的共同核心是：耶穌臨到→疾病退去→她立刻起來→進入服事。

四、神國進到門徒的日常

綜合馬可福音1:21–31的敘事張力，有三個焦點：

1）神國不只在公共宗教場域，也進到家庭現場

敘事從會堂轉入家中，從公共性趕鬼，轉為私領域的照護。馬可福音像是在說：神國不是只能在教會活動中經驗，神國要進到家庭關係、疾病照護、日常崩潰與疲憊的現場。

2）耶穌的權柄是整全的：勝過黑暗，也勝過病痛

馬可福音先讓我們看見耶穌斥責污鬼，再讓我們看見耶穌處理熱病。這並非兩個互不相關的神蹟展示，而是一個連貫的宣告：神國來臨，黑暗權勢退場，並且連最日常、折磨人的病痛也在耶穌權柄之下。

3）被握住、被喚起來的人，回到服事與群體

彼得岳母的服事是恢復的記號。她不再只是躺著被照顧，而是可以起來供應。馬可要我們看見的不是神蹟有多戲劇化，而是神蹟讓人恢復生命，生命把人帶回關係與角色。

五、「起來」指向更大的盼望

這個「起來」，馬太與馬可使用ἐγείρω，路加使用ἀνίστημι。

‧ἐγείρω（使醒／使起／使從臥倒中被興起）：語感更像「從躺臥、病榻、沉睡的狀態被喚起」。這個字也常出現在「喚醒、使人起來、使死人復起」的語域之中，承載「權柄臨到→使人被興起」的意義。

馬可用ἐγείρω，把「起來」（ἤγειρεν）寫成耶穌主動施行的作為，焦點在於耶穌，他的權柄把人從病榻中喚起。馬太也用ἐγείρω，但以被動（ἠγέρθη）呈現，鏡頭更多落在耶穌施行恩典的結果——她就被興起，或她就起來了。

‧ἀνίστημι（站起／起身／起立）：語感更偏向「姿態與行動的轉換」（起來→開始做事）。敘事效果是：命令一出、熱病退去，她就起身，立刻進入服事。

路加用ἀνίστημι的分詞（ἀναστᾶσα），語法上把「起來」與「服事」扣得更緊：她一起來，就立刻服事。

所以三卷福音書並非教人一套動作流程，而是在共同宣告：耶穌王權的恩典臨到，疾病退去，人立刻恢復並參與服事。耶穌使彼得岳母「起來」，既是身體復原，也是神國臨到的象徵：在耶穌手中，人從「躺著、無力、被動」轉為「起來、有力、主動」；從被疾病壓制回到在群體之中承擔角色。神國來到，耶穌這位君王不只驅逐黑暗的權勢（污鬼），也驅逐病痛，使倒下的人被興起、立刻有能力服事——彼得岳母的恢復不是勉強支撐，而是徹底而完整的復原。

你願意讓耶穌進你的家嗎？你願意被祂握住，並起來服事嗎？

1）給正在承擔家庭照護與壓力的人：主不忽略你的家

你可能覺得最累的地方不是教會，而是家庭——長輩、孩子、配偶、經濟壓力、情緒張力、長期病痛。馬可福音讓我們看見耶穌呼召門徒的同時，也顧念門徒的家人。你可以把家帶到主面前，因為主耶穌願意進到你家。

2）給正在「躺著」的人：主的手不是硬拉你，而是使你起來

也許你不是發燒，而是心靈倦怠、憂鬱焦慮、靈性低谷、長期病痛、失去動力，請記得馬可福音1:31的關鍵不是「被要求振作」，而是「被握住、被喚起」。主不是把你當作任務去拖動，而是以同在、以權柄扶立你，使你重新站立。

3）給已經被主扶起的人：恩典的自然結果是服事

彼得岳母被醫治後就服事他們。呈現恩典流出的秩序：主先使你起來，你才有能力服事。你可以問自己一個務實的問題：主既然使我起來，我要如何在家庭、教會、職場與關係網絡中，成為供應他人的人？

願我們不只驚嘆於耶穌的能力，更把自己的家帶到耶穌的面前，把自己的手交在祂手中，讓祂使我們起來，像彼得岳母起來服事，讓恩典從我和我們的家流向更多人。