作者 约翰・斯托得（John Stott） 2021.05.02

十字架不仅革新我们对神的态度，也改变了我们对自己的看法。因此，十字架的团体不但是欢颂的团体，也是了解自我的团体。这句话听来似乎又回到个人主义，不过并非如此，因为了解自我与舍己有关。如果一个人不知道自己拥有什么，如何能给予？由此观之，努力去认识自己是非常重要的。

那么，我们究竟是谁？应当怎样来看自己？对自我当采取什么态度？这些问题若不提十字架，便无法获得满意的答案。

今天，自我形像低落的现象很普遍。许多人由于自卑感而终生跛行。有时候自卑感源于童年凄惨的环境，有时候则因最近遭人弃绝或不为人爱而产生。社会竞争的压力，使这问题更形严重。

近代又有一些新趋势，带来更不利的后果。人们一旦在政治上或经济上受到迫害，便会感到低人一等。种族与性别的歧视，以及被人看为「不被需要」的创伤，可以粉碎任何人的自信。科技将人贬降，正如汤恩比（Arnold Toynbee）曾写道：「人变成一张卡上打的号码，设计的目的是为能在电脑内部运作。」同时，动物行为学者，如摩理斯（Desmond Morris）告诉我们，我们不过是动物而已；行为学者，如史金纳，说我们不过是机器，只能对外界刺激做机械式的反应。难怪今日许多人感到自己毫无价值，一无是处。

对这类影响的激烈反应，造成一股反向的「人类潜能」运动，时下亦甚为盛行。其口号为：「作你自己，表达你自己，实现你自己！」所强调的是「积极思想的能力」，以及需要「可能性思想」、「积极心态」。建立自尊的想法本值得褒奖，但这运动造成一种错觉，以为人的发展潜力是无穷的。

不幸，许多基督徒似乎也被这运动吸收，错以为摩西的命令，也是耶稣所肯定的，要爱人如己，意思是说不但要爱邻舍，也要爱自己。可是这命令的真意并非如此。从三方面可以看出。

第一，在文法上，耶稣不是说：「诫命的第一条是爱主你的神，第二条是爱你的邻舍，第三条是爱你自己」。他只说到第一条最大的诫命，以及像它的第二条。附加语「如己」，只是提供一个概略但方便又实际的指南，教导我们如何爱邻舍，因为「从来没有人恨恶自己的身子」（弗五29）。

从这个角度而言，这就与「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人」（太七12）这条金科玉律一样。大部分人都会爱自己。我们知道自己喜欢受到怎样的对待，这就令我们知道该如何对待别人。自爱是一个事实，只需承认便可，也是一项运用的原则，但却不是需要大力称赞的美德。

第二，在语意学上，这边的动词为agapaō，而agapē的爱，意思是为服事他人而自我牺牲。所以不可能是自我导向的爱。牺牲自己以服事自己的观念，是荒谬的。

那么，我们应当如何来看自己呢？我们如何才能放弃自厌与自爱的两个极端，而不致轻看自己或谄媚自己呢？我们如何能避免自我评估过高或过低，而听从保罗的劝告，「看得合乎中道」（罗十二3）？基督的十字架能给我们答案，因为它既要求我们舍己，又要求我们肯定自己。可是在我们能思考这互补的教训之前，十字架也告诉我们，因着与基督同死同复活，我们已经是一群新的子民了。

这是所有在基督里信徒的实况：我们已经与他同死同复活，我们旧生命的罪恶、过犯、羞辱都已了结，而全新的生命已经开始，充满圣洁、赦免、自由。在这基本事实之下，我们对自己的新我应当存什么态度？

因为我们的新我虽然已蒙救赎，却仍有堕落的性情，所以需要有双重态度，就是舍弃自己与肯定自己，两者都可以在十字架中得着光照。

――摘自《当代基督十架》

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作