《越过急涧山岚》

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宣教学的混杂:泛灵论的新范式 4-2

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作者 ▎Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen

摘译 ▎林奕慧


《鬼附猪群闯入湖里》(The Swine Driven into the Sea),詹姆斯・迪索(James Tissot),1886-1896年。(图片来源/Brooklyn Museum


这些教义的实际后果

分析这些概念之前,我们应该指出这些概念带来哪些影响。

一、具体影响了人际之间的交往

当异教徒将珍贵的传统文物赠予基督徒或传教士时,受赠者若担心礼物有鬼魔附着而把它丢了,极可能破坏彼此的友谊。举个例子,吉姆是基督徒,他与原住民皮拉克萍水相逢。因两人志趣相投,皮拉克送了吉姆一个特别的娃娃作为纪念。有天,吉姆将娃娃给一对宣教士夫妇看,宣教士警告吉姆,当地民间信仰把人扯入巫术,或鬼怪;他们还说了些故事,比如接受受诅咒之物有可能受害,甚至死亡。宣教士夫妇立即为吉姆和家人祷告,祈求「保护的屏障」,又吩咐他马上毁掉娃娃。几天后,皮拉克遇见吉姆,询问他妻子喜不喜欢他赠予的礼物。皮拉克说娃娃非常珍贵,衣裳是古老文化传统的结晶;他想找时间解说娃娃的特点。吉姆吓坏了,遍寻当地店铺,好找个类似的娃娃。他很幸运的找到了,却也因此花了一大笔费用。替代品侥幸瞒过皮拉克,但过程惊险无比,友谊差一点破裂。另外,一位神学生遭遇类似,但他对友人坦承,已经把礼物毁了。

除此,若信徒被知会族谱不明的婴孩身上,可能有鬼魔藉由遗传而附着,那么,本来有意领养的人多半会怯步。领养了孩子的父母,很有可能把孩子的行为问题归咎于遗传性鬼魔影响。这样的观念是不是表示,被领养的孩子得常常接受驱魔(仪式)?这种教义一定会影响旁人如何看待孩子,也影响孩子如何看待自己。

二、造成信徒灵性上实质不安

如果我们相信,不经意地接触特定物件、地点、诅咒或特定的人,有可能使我们受鬼魔攻击,如此,我们的灵性会受负面影响。神学生珍妮与其丈夫汤姆的经验就是个例子。某教授休安息年假出远门时,委托他们照料屋子。住进人类学教授的家后,珍妮和汤姆却被满屋子各种部落的文物装饰给吓坏。有一天,珍妮瞥见窗户上的倒影,认定那是鬼魔。之后,珍妮意外地发现自己怀孕,她非常担忧胎儿的状况。某天晚上,她梦见撒旦显现,说已经附在孩子身上。珍妮将梦境告诉丈夫,然后汤姆也作了类似的梦。教授恰好在这时回来,透过祷告与辅导,安抚这对焦虑而恐慌的夫妻。由于他们先前接受了我们目前在检视的这类不当教义,才会导致惊恐。可见错误的教义会使我们失去灵性安全感。

这些教义的共同点在于,我们容易受到鬼魔攻击,这些攻击与道德或灵性状况完全无关,反而与语言、物件、人、地点的具体接触和符号连接相关。因此,Wagner说,即便基督徒活在圣洁当中,也会受诅咒攻击。Kraft同样持有类似观点,他说曾经从一些属神的、圣灵充满的基督徒身上赶出魔鬼。

基督徒对圣经的传统解读,强调我们应该谨防撒旦在教义、道德和灵性方面影响我们。不过,上述宣教学者警告的重点不太一样;他们把焦点放在特定语言、物件、人、地点的物理接触和符号连接。学者宣称这些原则是基于「一些普世法则」—无论从圣经或只不过是巫术与泛灵思想—都对信徒(尤其是宣教士)的灵性健康造成严重后果。你我真的相信,无数事物以及他人的秘密诅咒会使我们受到鬼魔攻击?

如果是的话,我们就必须投注大量精力以解开这些潜在的连结,而且需要特别的知识来源才做得到。这无法每时每刻地进行,因此有可能疏忽,如此导致信徒在灵性上忐忑不安。

三、具体影响了宣教学方法论

这类教义影响我们在宣教领域中投注精力及分配资源的方式。如果我们相信鬼魔以区域为基础施展力量,而我们可以透过不同区域的争战,使当地人们接受福音,那么,想要让福音广传的人就会对此投注精力和资源。「人类学将文化视为它看来如此(it appears to be),而属灵绘图尝试将文化视为它确实如此(as it really is)」—若Wagner所言属实,那我们何需研究所谓现实的表面(reality as it really is)?换言之,我们不必再对不同文化、不同地区的人们,踏踏实实地从事人类学研究。

比方说,近来有位神学生提出这样的论文研究计划:绘制世界上某一地区的区域邪灵,建议藉此引领单一语言、单一文化的美国信徒组成队伍,在某区域行走祷告,捆绑该地区的邪灵,使福音突破重围而传开。如此,就不需要学习该地区的语言,也不用了解该地区的文化。若类似的方法得到认可,珍贵的资源将会消耗在这类并非立基于现实的知识上。有志从事宣教者,可能乐于选择这种捷径,放弃费心费力学习语言,了解文化。然而,后者不正是宣教领域中严重缺乏的?(待续)

本专栏与《校园出版社《书飨》校园杂志》合作

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