作者 Monica Augustine Chen 2021.10.03

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「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转」（箴二一1）是很有名的经文，然而有人却觉得某些君王行恶，神怎会要他们去行神眼中看为恶的事？并因此怀疑王的心是否真在神的手中。

神的主权大过王权

进一步探讨前，我们需要先了解这经文到底在说什么？所谓的「陇沟」就是「农民为灌溉而用的引水道」，哪里需要灌溉，陇沟就掘到那裏[1]。

由于近东的环境相对干旱，唯有「人工制造的水流才能提供稳定、有方向、供应充足、滋润而赋予生命的水」。正如巴勒斯坦的农夫把水「引到最有需要之处」[2]，王这「地上最高权威者」的心也一如「渠中的水」，由神「流转引导」[3]。

我们从《箴言》二十一章1节「王的心在耶和华手中」与31节「得胜乃在乎耶和华」的前呼后应也可以看出：这两节经文的主旨都在强调「神的主权大过王权」，即使像王这么有权势的人，他的心也如陇沟的水，「仍由神掌管」[4]。

最为人津津乐道的例子就是「波斯王古列为耶和华所激动」让以色列人归回（拉一12）[5]，「古列之所以如此降旨，是因为神的大能在他生命中动工」，「唤起、激动、感动」他去做某事[6]。

即使古列降旨背后的动机不排除可能是希望所征服各国的众神「不再与他为敌，反而为他祈福」，因而采取「宗教宽容」的政策；但圣经作者却从神学角度清楚看见这是「耶和华牵动君王的心去完成他的旨意」[7]。

同样的，以斯拉提到神在亚达薛西王心中动工：「因为他把这样的意念放在君王的心里，使他修饰那在耶路撒冷的耶和华的殿」（拉七27，新译本）。

以斯拉认为波斯王之所以「表现出不可思议的慷慨」，是由于神「将这想法放在他心中」，「是神在指引一切、控制一切、激动人心」，也因此「他将一切功劳归给神，唯有神当之无愧」[8]。

王是神的仆人

且不论君王本人是否敬畏或顺服神，他们都可能「无意中作了神的仆人」。所以神说我要打发「我的『仆人』巴比伦王尼布甲尼撒，领他们来攻击这地和这地的居民」（耶二五9，新译本）；就连希律与彼拉多聚集、攻击神所膏立的圣仆耶稣，也被认为是「成就祢手和祢意旨所预定必有的事」（徒四2728）。

君王或聪明、或愚蠢、或骄傲、或贪婪、或残暴，哪怕王所行的是「自以为正」或有利于巩固自身王权之事，这箴言提醒我们：「专制的王并非如他所想，他是主宰」[9]。

当然，王所行的不都合神的心意，纵使神暂时「任凭」某些坏王行恶到了令人难以忍受的极点，也不表示神没有坐在宝座上，因为他们最终都要为神所给予他们的权柄交帐并在神面前受审判。

耶稣就对审问他的彼拉多说：「如果不是从天上给你权柄，你就无权办我」（约十九11，新译本），这话一方面指出彼拉多辜负了所托付给他的权柄，他要为此承担罪责；一方面也告诉读者，耶稣所遭遇的事其实仍是神在掌控全局。

「王的心在耶和华手中」（箴二一1）要说的其实不只是「王」，但假使连「王」这样高高在上的统治者的心都一如陇沟的水流往神所定的方向，又有谁的心是神所不能掌控的呢？

加尔文就很睿智的看出，如果不是被神所驱使，埃及人怎么会愿意把金器、银器送给以色列人呢？（出十一23）；如果不是神「定意降祸与押沙龙」，亚希多弗的良谋又怎么会被舍弃？（撒下十七14）。

同样的，罗波安不用老年人给他的主意，却照少年人的意思回答（王上十二13），「这事乃出于耶和华」（王上十二15）；向来勇猛的迦南人因以色列人的到来而闻风丧胆，也是因神使他们「胆战心惊」（书二9，新译本）[10]。

神并没有剥夺押沙龙或罗波安王的自由意志，作为王，也没有人能强迫或命令他们该如何决定。不论虚荣感作祟也好，自以为聪明也好，他们就是按照神所定意的，作出了事后看来最愚蠢且最致命的决策，也印证了「王的心在耶和华手中」这话的真实不虚。

我们有万王之王

「王的心在耶和华手中」提醒我们，如果连王都是神的仆人，我们就更该勉励自己作一个顺命的忠仆，让自己成为神成就自己计画的一个器皿。

这句箴言同时叫我们「千万不要绝望」，因「我们有万王之王」[11]；掌握历史方向的不是各国的政治领袖，而是我们所敬拜的万王之王、万主之主。

如果不相信「王的心在耶和华手中」，我们又怎么能相信「自己的孩子或未信主家人的心在神的手中」，从而锲而不舍的为孩子的改变或家人的得救祷告？

愿您我认识「王的心在耶和华手中」这真理，不但如以斯拉把一切荣耀都归给神，也因信靠神从最大到最小之事、无微不至的照管护理，在他的掌权之下有真正的平静安稳！

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[1] 杨牧谷博士，《智慧的寻觅：箴言诠释》，更新资源出版社，2008，页433。

[2] 华尔基（Bruce K.Waltke）博士，《箴言：十五至三十一章》，美国麦种传道会，2018，页232233。

[3] 乔治．施瓦布（George M. Schwab）博士，《房角石圣经注释丛书：第七卷下：箴言》，恩道出版，2019，页213。

[4] 麦兆辉博士，《箴言书反思：从愚昧到智慧》，浸信会出版社，2013，页293294。

[5] 许公遂牧师，《箴言讲义》，宣道出版社，1984，页213。

[6] 盖瑞•史密斯（Gary V.Smith）博士，《房角石圣经注释丛书：第五卷下：以斯拉记•尼希米记•以斯帖记》，恩道出版，2016，页5657。

[7] 区应毓博士，《天道圣经注释：以斯拉记》，天道书楼，2002，页7778。

[8] 盖瑞•史密斯（Gary V.Smith）博士，《房角石圣经注释丛书：第五卷下：以斯拉记•尼希米记•以斯帖记》，恩道出版，2016，页132。

[9] 艾特坎（Kenneth T.Aitken），《每日研经丛书：箴言注释》，基督教文艺出版社，1995，页283。

[10] 加尔文着，钱曜诚校订，《加尔文基督教要义（上）》，加尔文出版社，2011，页246247。

[11] 提摩太．凯勒（Timothy Keller）&凯西•凯勒（Kathy keller），《智慧之书：一年的箴言灵修日程》，希望之声文化，2018，页367。

【延伸阅读】:
权柄与本份
Say No
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