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网路礼拜算不算做礼拜?

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图片提供/123RF

前言

二十一世纪的现代人,只要坐在家里,透过电脑和视讯设备,便可以和世界接轨。藉此,不但能够和远在千里之外的亲朋好友见面、聊天、诉说衷情,也可以上网「逛街」,购买到所想要的东西,亦可藉着网路到世界各地「观光旅游」,更可收集到所想要的资料,甚至可以前往世上各大教会「做礼拜」。的确,拜科技之赐,以前的神话和梦想,如今,可说已经一一实现,且成了日常生活的一部份。网路的无远弗届,着实带给人类相当多的便利。

教会的第五大冲击-网路礼拜

随着网际网路的发达,为了广传福音,世上已有许多教会设有自己专属的网站,而且在其所属的网站上,储存着牧者丰富的讲道篇和教会的主日礼拜影像,以及各项重要聚会的影片,只要上网点阅,网站里面所存放的资料,便会立刻呈现,让人一览无遗。

藉着网路之便,有不少人因而兴起一股网路礼拜的风潮,不再上教堂做礼拜,也不再坚持非得礼拜天上教堂不可,只要心血来潮,打开电脑或电视机,都可做起礼拜来,管它白天或黑夜、礼拜六或礼拜天!有鉴于这样的风潮,在世界各地逐渐兴起,遂而激起了人们对于「网路礼拜算不算做礼拜?」的质疑。

笔者于拙着《礼拜的更新》一书当中曾经说过:二十世纪的基督教会,最为人所乐道和注意的,莫过于「普世合一」、「灵恩运动」、「宣教运动」与「礼拜更新」等四项热门话题。其中,以「灵恩运动」与「敬拜赞美」对于礼拜所带来的冲击最大,也最为直接。(注1)在进入二十一世纪之后,除了前面四项冲击之外,随着科技的进步、网路的发达,「网路礼拜」已在无形中,悄悄的成了对基督教会的第五项冲击。

网路礼拜虽「方便」,却也会「随便」

基本上,「网路礼拜」乃是一种可以把他教会的礼拜堂、圣歌队和讲台搬到自己的面前,让自己在专属的情况下做礼拜。透过网路的礼拜,人们不但可以从中观摩到诸多教会的礼拜方式,也可领受到不同牧者、不同型态的信息,亦可聆听到他教会圣歌队所唱出的美妙歌声,更可让我们学习到众多教会礼拜的优点和各项功课。

当然,网路礼拜也可为那因工作关系,不克到教会的信徒提供一个礼拜的机会,亦可让那身体欠安、卧病在床或不良于行及无法外出的人有亲近上帝的机会。还有,对于那些内向,不善于人际关系,也不喜在大庭广众抛头露脸的人而言,也算是提供了一种能够摆脱拘束与别扭的礼拜空间。

透过网路的礼拜的确较为轻松自在,不必像在教堂里面,必须排排坐的共聚一堂,且得关掉手机、穿戴整齐、还得正经八百的,显露出端庄的仪态不可。上网参加礼拜,不但不必盛装打扮,还可以边吃东西边礼拜,电话铃响时,亦可大方的接听电话。这样的结果,往往会使得参加网路礼拜的人,出现随便的态度。

然若过度倚靠网路的结果,史丹佛大学的政治学教授奈伊(Norman Nie)曾在研习会中忧心的表示:「人们花在网上的时间越多,他们与真人相处的时间越少。」这样的结果,将会导致:「网际网路可能成为降低人类对于社群参与的终极孤立科技,甚至比电视这种科技还要厉害。」(注2)由此端见,若只与网路为伍,专看网路的礼拜,不上教堂做礼拜,势必会在缺乏肢体的社群关系之互动下,而造成孤立。

针对奈伊教授所提出的论点,任教于慈济大学的游谦教授则站在人际沟通的角度,提出不同的看法,他说:「虽然能够自由自在地行使自己意志的人才是完善的沟通主体(subjects),才容易促成『强联系』(strong ties),但是在某些状况下,想要促成沟通的主体因为遭受压力,而不方便直接行使『强联系』,他们可使用某些工具(如纸、笔、化名或电话)来做沟通。虽然这种沟通只能到达『弱联系』(weak ties)或『中联系』(intermediate ties)关系,但至少沟通仍能继续进行,不会造成孤立,而在时机成熟时就能促成『强联系』。」(注3)

礼拜应当是共同的、互为肢体的

虽无远弗界的网路礼拜,确实带来了许多的「方便」,也可在上述学者所提出的「弱联系」当中达到一些效果,但就礼拜的角度而言,礼拜若不建立在主耶稣的训示:「你们要常在我裏面,我也常在你们裏面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我裏面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我裏面的,我也常在他裏面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作甚么。人若不常在我裏面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火裏烧了。」(约翰福音十五章4-6节)之上,就会如同离开葡萄树的葡萄,很快的就会枯干,无法结出果子。
值得注意的是,网路的礼拜,往往会在没有群体的互动关系下,无法专心一致,拘谨度也会随之下降,甚至造成「随便」,进而失去耶稣所说的:「神是个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。」(约翰福音四章24节)的意义和精神。

基本上,礼拜除了要显现出「心灵和诚实」的庄重态度外,互为肢体的共同关系乃不可或缺,耶稣告诉过我们:「…若是你们中间有两个人在地上同心合意地求甚么事,我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪裏,有两三个人奉我的名聚会,那裏就有我在他们中间。」(马太福音十八章19-20节)若非如此,只能称得上是一种自我灵修或默想。

认真说来,观看网路的礼拜,由于无法身历其境,只有「坐、看、听」的份,实无法享受到共同礼拜的意义,礼拜的气氛也会因此而大打折扣。

无论是旧约时代的祭坛、会幕、圣殿、会堂之敬拜,还是新约时代的家庭式敬拜,或是基督教在罗马帝国政府下,成为合法之后的教堂敬拜,可以说都是一种集体共同式的敬拜。从旧约时代的历史观之,属上帝的百姓若能聚集在圣殿共同敬拜上帝,就是一种祝福的象徵。反之,若圣殿被毁,百姓四散到各地,导致无法共同聚集敬拜时,就是一种上帝的惩罚与咒诅之记号。(注4)

当我们共同礼拜时,我们是从世界被呼召出来的群体,藉着耶稣基督,在信仰深处与上帝相遇,从而对此察觉作出对上帝的回应。端此,敬拜上帝最好的方式,应当是集体的和共同的,意即大家一起来的「共同礼拜」(Corporate Worship)。

结语:

网路礼拜算不算做礼拜?答案应该是肯定的,但不是绝对的,因这对于身体和各种外在环境因素,而不克前往教会做礼拜的人,「网路礼拜」不失为一种亲近上帝的机会。那些可以前往教会做礼拜,藉故不去,宁愿「故步自封」、「离群索居」、独自一人躲在电脑前,用网路做礼拜的人,势必会失去礼拜的意义。

不要忘记,网路礼拜,是因为身体、工作、外出或特殊关系,不克到教会的兄姐,以及便于观摩与资料提供所设计的,若可以的话,还是到教会参与礼拜。

总而言之,网路礼拜得建立在「心灵和诚实」、「互为肢体」、「共同礼拜」前提下,才能够展现意义。否则,网路礼拜只会成为一出灵修性的福音节目罢了!

【注解】

注1:参照胡忠铭着,《礼拜的更新》,(台南:人光出版社,2000),页6。

注2:参照游谦撰,<新兴宗教现象及相关问题研究-同性恋基督徒与网路沟通>(中央研究院瞿海源教授主持,2002),前言。

注3:同上注。

注4:John E. Burkhart, Worship, (Philadelphia : Westminster Press,1982), pp42-52.


本文来源:胡忠铭撰,〈网路礼拜算不算做礼拜〉,(台北:新使者杂志,第91期,2005年12月),页50-52。

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