作者 陈小小 2014.07.20

「眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」《马太福音》六章22-23节

过去我总以为这段新约经文是在讲眼睛是灵魂之窗。很多牧师、注释书也这样解释。然而我却觉得怪怪的，因为前面在讲钱（不要为自己积攒财宝在地上），后面也在讲钱（不能又事奉　神，又事奉钱财）。为何这两节跳出来讲眼睛呢？？

直到去上美国纽约信心神学院金京来副院长的课，他用希伯来文解决了我的疑惑。金老师他是韩国人，上帝把向华人传福音的负担放在他裏头，于是他来到台湾的中华福音神学院读书。又为了彻底了解上帝的话语，他接着去以色列完成硕、博士。听了我才知道新约虽然是希腊文写的，但是新约作者大多是犹太人，他们的母语是希伯来文和亚兰文。因此，会新约的写作有点像华人写英文，思考逻辑还是中文，people mountain people sea（人山人海）。早期基督徒写希腊文，思考逻辑却是希伯来文！

所以用希伯来文的成语去理解，好的眼睛是指「慷慨」，坏的眼睛，是指「吝啬」。耶稣的意思是，「慷慨的人，活在光明里。吝啬的人，活在黑暗中。」这样一来，就解决了前后逻辑不顺的问题。研究新约圣经只懂希腊文不够，只懂字面意义还不够，还要懂希伯来文。

在遇到金老师的那同时，我得到《探索耶稣真貌》一书。作者郭尼希不是基督徒，他是死海古卷和闪族语言学者，迦来特派犹太人。迦来特派可视为「犹太教中的基督教」，因为他们的主张也是「惟独圣经」。正统犹太教的正典很多，迦来特派只接受希伯来圣经的权威。他遇到美国牧师庄杰夫，两人合作以希伯来根源研究新约圣经。本书就是以用这种进路来处理《马太福音》15章和23章的矛盾。

《马太福音》15章记载耶稣指出文士和法利赛人把『人的吩咐』当作上帝的诫命教导是件极大的错误。但到了23章耶稣却说，文士和法利赛人所吩咐的，通通都要谨守遵行。「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。」

一些学者认为，15章和23章是不同的耶稣门徒所写成的。15章是反对法利赛的门徒写的，23章是支持法利赛的门徒写的。这臆测早期基督徒存在着严重的分裂，有反对法利赛和支持法利赛两个阵营。我难以被这论点说服，因为这暗示作者马太是笨蛋，马太编写了整个《马太福音》，没发觉15章和23章之间有矛盾。我担任编辑十多年，编辑的责任就是要处理稿件中这类的逻辑矛盾，或请作者修改或是退稿不用。《探索耶稣真貌》使用希伯来文的《马太福音》来解决这个难题。

新约研究中有此一说，《马太福音》最初是用希伯来文写成的，之后才被翻译为希腊文。最早的记载是第１世纪的帕皮亚Papias，「马太用希伯来语写成他的纪录，每个人都按能力翻译它」。第4世纪的耶柔米Jerome则写着，「税吏马太是最初的传道者，他另一个名字是利未。他在犹太地以希伯来文发表了以他名字命名的福音书。」目前在耶路撒冷国立图书馆，总共有28份希伯来文《马太福音》手稿。

希腊文版本的《马太福音》23:2-3「文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡【他们】所吩咐你们的，你们都要谨守遵行。但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。」(和合本译本，是根据希腊文圣经)

希伯来版本的则是「凡【他】所吩咐你们的」。

前者(希腊文)是复数【他们】，后者(希伯来文)是单数【他】。代名词是指称谁，就有了不同。前者会指向法利赛人，后者会指向摩西。

所以，希腊文版本的意思为，【法利赛人】所吩咐的，都要谨守遵行。希伯来版本的整句意思为，【摩西】所吩咐的，都要谨守遵行；不要遵从文士和法利赛人。于是，15章和23章之间矛盾就没有了。可别误会整本书的立论如此单薄，我只把关键重点挑出来。其他佐证就留待读者去细查个中原由。

马丁路德曾说：「希伯来语是世上所有语言中最好的一种…如果不认识它就不能真正明白圣经。虽然新约是以希腊文写成，但它充满了希伯来语法和表达方式。可以很适当地用一个比喻这样说：希伯来文在活水的泉源喝水，希腊人却享用这个泉源流出的溪流，而拉丁人则要喝这个溪流下游池塘里的水。」

我的希伯来文、亚兰文、希腊文才入门程度。仅是这样读经时就有些地方会特别感动。例如耶稣在十架上说，「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼」（亚兰文），会让我似乎穿越时空听到当时耶稣痛苦的呻吟，并同时感受到旧约诗篇22:1诗人的痛苦「我的神！我的神！为甚么离弃我？」 (希伯来文)。相信这本书可以点燃学习圣经原文的热情，并获得更多的亮光。

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