作者 劉曉亭 2014.02.09

上香許願是華人非常熟悉的宗教儀式，禱告不就是「向神請願」嗎？

然而；耶穌卻在登山寶訓顛覆了這個思維。

馬太福音第六章裡面；耶穌先用「否定句」要我們禱告「不要像」假冒為善的人，接著又說「不要像」外邦人，然後才是正面論述；祂要我們進入內室直接面對上帝，不需要「中間人」，因為他自己就是大祭司，所以耶穌死的時候聖殿的幔子裂開了，讓人可以進入至聖所，這是人類歷史上天人關係的最大突破，我們不必等到審判那一天才面對上帝，因著耶穌的十字架我們可以提早跟上帝互動，不必獻祭；那個方式就是「禱告」。
因此；耶穌在登山寶訓論到禱告的結尾直接示範了禱告的方向，這就是很多教會每個主日都要背誦的主禱文。

怎麼禱告呢？很遺憾，耶穌要示範人類歷史這麼重要的壯舉，祂居然沒有如我們所習慣的來到上帝面前要「三個願望」，也沒有指示「不要太小聲」或是「不准太激動」，更沒有說「該不該舉手」或「要不要跪下」，當然也沒有限制姿勢手勢，這真是令人大失所望，因為這些都是我們比較關心的形式，耶穌居然連提都沒提，他只說，你們禱告要這樣說…底下就是大家早就會背的主禱文。

說實話，主禱文的內容實在很不符合人性，什麼願人尊祢的名為聖，願祢的國降臨…blah blah 的，一堆跟我們不相干也看不懂的內容，最後還有個「國度，權柄榮耀，全是祢的，直到永遠…」真受不了，耶穌也太不會作人了吧？！起碼來個「金錢，地位，滿足全是我的，直到永遠」還差不多，看來看去只有「日用的飲食今日賜給我們」這句還不錯（不錯歸不錯，還是有討論空間，如果是『未來』的飲食提早賜給我們…那就漂亮了）另外；「不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡」這句也還可以，本來；「免我們的債」這句很讚，偏偏後面加一句「如同我們免了人的債…」那就整個弱掉了，身為上帝就免我的債就是了，還要我免別人的債會不會管太多？

明明「我們在天上的父」這句開得很漂亮，既然已經定位「神是我們在天上的父」後面就打蛇隨棍上，獅子大開口…不是啦，就是神愛世人，香的辣的盡量端上來啊，如果耶穌當年願意修正一下主禱文內容，來個「我們在天上的父，願人都尊我為聖，願我的事業早日國際化，集團化，願我早生貴子，願我抱得美人歸，願我五子登科，願我股票大漲，願我長命百歲，願我名利雙收，願我逢凶化吉，願貴人相助，願我心想事成…那耶穌就真的開了一條「又新又活」的路，我們也就不必這麼辛苦另行「開發」那麼多禱告的路線了（連謝飯禱告都要有「減肥禱告文」，不是太令人抓狂了嗎？）。

耶穌當年思慮不周導致今日還出現「願眾人倒下，願出現金粉，願建堂輝煌…」種種光怪陸離的禱告方向。

以上的論述當然是荒誕不經的，但是大家可以想一想，我們真的很重視主禱文嗎？我們真的願意放下自己的需要而先求神的國嗎？

耶穌教導我們禱告是以神為中心，不是以自己為中心，這一點完全違反了人性，所以直到今日，主禱文依然跟「三民主義統一中國」一樣，不過是口號罷了。

保羅的教導完全依循了耶穌的原則，他跟提摩太說「第一，要為萬人懇求…」禱告不是不能求自己的事，但是自己的事絕不是最優先的事，以天下蒼生為念才是禱告的焦點，可惜；這麼清楚的教導卻在今日自我中心的潮流中嚴重被淹沒。

今日許多基督徒禱告的是自己，花愈多時間禱告就愈想要求「能力」以及「超自然經歷」，禱告來禱告去都是健康跟財富以及順利的境遇，這些事天上的父都已經知道了，不是不能求但是不會一直求。

我們真的關心上帝所關心的事嗎？或是我們只關心自己？而且用盡方法要上帝也關心我們所關心的事？出動上帝來遂己所願，這不是關說，那什麼是關說？