因為我不是一個專業的經史學者，對於人類史上獻祭的起源我無法在次 為大家報告。以人類學的角度來看我們可以發現一個現象，也就是幾乎全世 界的人都有獻祭的禮儀，不論其對象是所謂的神、天、或是氾靈的對象，人 類都有以物品，也就是牲畜、田產，甚至人當作供物獻給其對象。即使在中 國，歷代以來也幾乎都有祭天的儀式，連孔子都非常看重這樣的儀式。

　　鏡頭一轉，在聖經中第一個獻祭的記載是亞伯與該隱的獻祭（創四）。 他們之後，幾乎每個以色列人的祖先都獻祭。挪亞出方舟後第一件事就是築 壇；亞伯拉罕在到迦南地之前，每到一處所作的頭兩件事就是搭帳棚和築祭 壇，他甚至可以順服上帝到將以撒獻祭（當然最後是沒有啦）；以撒獻祭（ ch.26），雅各也獻祭（ch.35）。創世紀中並沒有提到約瑟的獻祭，可能是 因為約瑟身處的環境，加上聖經比較把描寫的重心放在他在各樣環境中的信 心和倚靠神。

　　以色列人出埃及後，上帝在利民申三部曲中，花了很長的篇幅去規範猶 太人獻祭的禮儀，包括祭司、祭物、節期的特別獻祭等。

　　我們可以從聖經中發現，以色列人的墮落往往伴隨著他們獻祭的墮落。 舉例來說，當摩西在西乃山領受律法時，以色列人就在山下弄了只金牛，開 始向它獻祭；以色列人進迦南後，開始敬拜巴力，當然包括向它的獻祭；「 猶大人行耶和華眼中看為惡的事，犯罪觸動他的憤恨，比他們列祖更甚。因 為他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶。」（王上14:22,23）

　　到這裡，我們可以整理一下聖經中對獻祭「功能」的看法，或者說獻祭 者的心態：

1. 感恩 ── 感謝神對他們的保護
2. 敬畏 ── 出於心中的敬畏而帶出的敬拜
3. 贖罪 ── 特別是各種贖罪祭，贖愆祭
4. 追想 ── 記念上帝在他們身上的作為，特別是對以色列人來說.
5. 榮耀 ── 祭本身就是一種人歸榮耀與神的動作

　　在亞伯和該隱的獻祭中，我們看到上帝的確是對某些人的獻祭喜悅，某 些人不悅納。在他們的獻祭中我們可以看到（雖然不是很明顯），亞伯以其 最美的的供物獻上，所以神悅納；該隱雖然獻的也不見得差，但是在獻祭的 心態上就差了一截，也就是上帝所不悅納的主要原因。（創4:1-16）

　　義人挪亞在出方舟後的獻祭，上帝聞那馨香之氣，就心裡說不再毀滅這 地，可見義人以純正的心獻上的祭，確實是大大蒙神喜悅的。（創8:20-22）

　　但是，自士師記以後，我們卻很少看到上帝對獻祭喜悅或悅納了。其中 一次是所羅門奉獻聖殿時，神的靈大大充滿聖殿，甚至祭司無法站立供職（ 王上8,代下5），（其實這次聖經上也沒有說上帝真的喜悅，神的靈大大充滿 很可能「印證」的目的高於「喜悅」）。讓我們不禁奇怪的是，為什麼神大 費周章的為以色列人規定了獻祭，卻又一天到晚說自己不喜悅獻祭呢？我們 來看看以下幾段經文：

• 你們的燔祭不蒙悅納；你們的平安祭，我也不喜悅。（耶6:20）
• 他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納 ；我卻要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們。（耶14:12）
• 至於獻給我的祭物，他們自食其肉，耶和華卻不悅納他們。（何8:13）
• 你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安 祭；（摩5:22）

　　聖經中好幾處也提到，神喜愛的是人存公義、好憐憫，與神同行。獻祭 的背後應該帶著對上帝的感恩、讚美、與榮耀，乃是應該出於一顆敬虔謙卑 的心，發自於內心的最深處。這才是上帝喜不喜悅的關鍵。

　　在我們回到我們的正題：敬拜讚美之前，我再強調一下：「獻祭不是重 點，重點是獻祭的人對上帝的心意。」

　　敬拜讚美是合神心意的獻祭中，一個絕對不可或缺的環節，但是也只是 其中一個環節。在利未支派中，整個利未支派都是為了祭祀，卻只有一部分 人專司詩歌。那就是哥轄的子孫中「歌唱的希幔」這一家族，他們是第一群 專司音樂的祭司（代上6:33）。

　　就敬拜讚美成為獻祭制度底下不可或缺的環節而言，我們因而可以知道 敬拜讚美應與獻祭制度有同樣的基礎：

1. 回應上帝對我們的愛
2. 歸上帝所當得的榮耀給祂
3. 感謝上帝在我們身上的作為
4. 認罪與悔改
5. 再次來到祂面前領受祂的祝福（也就是重新得力）

　　但誠如上帝對獻祭制度背後的「心靈與誠實」、「信仰生命帶出來的生 活實踐社會實踐」，成為上帝評量獻祭意義的基礎，敬拜讚美一樣，也會被 上帝用「心靈與誠實」「生活實踐社會實踐」來檢驗。

　　因此，針對「心靈與誠實」「生活實踐社會實踐」，我們來看看敬拜讚 美背後該有的內涵：

1.它必須基於對上帝的認識與經驗

　　如果人不認識神，那麼他的一切回應都是枉然；同樣的，人敬拜讚美的 深度也應該呼應於他對神的了解與經歷。人應該以他對神的認識作為基礎去 發展他的敬拜，而非以敬拜為基礎發展他對神的認識。

　　我常常覺得很痛苦的是，有時唱著敬拜讚美的一些歌時，歌中的歌詞不 過是一些詞語的排列組合，配上好聽的弦律，卻完全無法從中得到對上帝美 好心中的回響。我個人認為，真正好的敬拜讚美帶領者，不在於唱的是什麼 歌，或者司琴伴奏強不強，而在於他的帶領是否能讓人好好思想上帝的一切 ，而帶出對上帝的感恩與回應。

2.不為了敬拜而敬拜

　　人其實都有喜愛音樂與弦律的天性，往往有時，人會不自覺的把唱歌和 敬拜畫等號，而忽略了敬拜的意義。事實上，敬拜應該是要將榮耀歸與神， 並在這樣的過程中，從上帝那裡支取他所要給我們的感動、力量，然後回到 我們的工場與戰場中，繼續我們的服事與福音工作。

　　敬拜讚美常讓人批評的是：我們願意花幾個小時在敬拜讚美中又唱又跳 ，卻不願意花幾分鐘融入我們社會與世人的苦難中去同行。基本上這個問題 並不在於敬拜讚美本身，因為真正的敬拜應該是讓人更親近、更愛神，以至 於這樣的愛是可以化為行動，帶出我們對世人的愛與服事的。真正的問題是 出在人錯把敬拜讚美高舉到一個唯一目標的地位，以至這樣的敬拜純粹淪為 一種宗教性的活動，而非真正影響人心，挑戰人的利器。

3.情感和理性，揚聲與微聲

　　要全然把個人情感、經驗上帝的感覺從敬拜中拿掉，就像把pizza中的 cheese拿掉，將使得敬拜失去它的味道。所以我們所需的，並非是激辯情感 與理性孰重，悟性與個人經驗感覺孰重，而是試著將兩者在信仰生命中平衡。

　　聖經中固然經常提到揚聲讚美，但也經常提到安靜到神的面前來，舊約 中更是常常以「微聲」來形容上帝說話時，人必須保持的高度傾聽和注意力 ，以及安靜。

　　這是不是說我們不能以熱鬧的現代詩歌的方式來敬拜神？這倒未必！重 點是，不管是怎麼樣的敬拜模式，都應該讓人有安靜的時間，而比較動感的 帶領詩歌時，參與敬拜讚美者也不要表裡不一的，讓情緒順應外在環境的高 亢、卻沒有與誠實的心靈相配，這樣養成習慣，當事者一定會變得不容易區 辨是個人情緒被外在環境宣染，還是靈裡真的有感動？

4.敬拜讚美與日常信仰生命的交融合一

　　從舊約獻祭制度中我們看到的是，上帝與人愛的關係中，敬拜讚美只是 其中的一環。神與人的關係，還包括了努力研讀聖經竭力的追求認識祂，默 想禱告、傳福音，將信仰實踐於社會，以及以愛的行動服事我們周遭的弟兄 姊妹。

　　儘管神與人的關係中，敬拜讚美只是其中的一部分，但是很可惜的是， 我們似乎有時不自覺將它高舉至最高最重要且是唯一的。並用來檢驗信徒是 否「屬靈」、是否對神「有經歷」。最終把敬拜讚美真正的意義破壞殆盡。

　　正是有鑑於此，促使我寫出這篇文章，希望信徒們能平衡看待信仰生命 中許許多多不一樣的豐富，最終，是讓上帝的心因我們全人信仰生命而得滿 足。 （本文作者為台灣國立交通大學學生，交大團契基督徒）

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