作者 大卫．鲍森 2017.11.05

要了解利未记，就必须掌握一个重点：区分圣的（holy）与俗的（common），洁净的（clean）与不洁净的（unclean）。我们大多从好与坏的角度看事情，但圣经将事物区分为三类，请见图：



这里牵涉到两种过程。第一是神圣的、属神的圣洁事物一旦被玷污，就变成俗物。把圣的东西当俗物使用，就把圣物糟蹋了。当年圣经协会送圣经到罗马尼亚，共产党政府竟把圣经毁了，用那些纸制成厕所用的卫生纸。此举使基督徒震惊愤慨不已，结果引发罗马尼亚革命。依据利未记的教导来看，这究竟是怎么一回事呢？如厕固然需要厕纸，但把圣经拿来作厕纸，是把圣物变成俗物第二个过程则是把俗的、洁净的变成不洁净和罪恶的。

神圣的、世俗的、罪恶的，大致可对应到圣的、洁净的俗物、不洁净的。既然有亵渎圣物、使之变成俗物，玷污洁净的俗物、使之变成不洁净的过程，同样也有反方向的过程亦即赎回。你可以把不洁净的洗净，使之变成洁净，然后将之分别出来归给神，使之变成圣的。圣的和不洁净的绝不能相提并论，必须严格区分开来。圣的与不洁净的绝无交集。若将洁净的和不洁净的混合，就都变成不洁净了。同理，若在圣物中搀杂俗物，就都变成俗物了，而不是都变成圣的。请看图表，向下的过程通向死亡，确实是丧命。而向上的过程则通往生命—但需通过献祭。惟有献祭才能使不洁净的变洁净，起死回生。

这会使我们的人生观产生不同的结果。依据圣经，我们的工作也是可以分别为圣归给神的。工作可能是圣的、洁净的，或不洁净的。有些工作违法又不道德，因此是不洁净的，基督徒不应该从事这样的工作。还有一些工作虽然洁净，却是平庸俗务，但你可以将你的工作分别为圣，为神而做，这份工作就不再是俗的了，而是在主里变成神圣的呼召。因此，一个印刷工所做的可能是神圣的工作，而一个宣教士所做的有可能是俗务。你的钱若用在坏事上，就是不洁净的，用在好事上，就是洁净的，分别出来给神使用，就变成圣的。同理，性事也可能是圣的、俗的，或者不洁净的。

有许多人过着体面、清洁的世俗生活，但并非圣洁之民。神可不只希望我们过正当生活就好，他希望我们过圣洁的生活。利未记特别强调这点。教会外的人纵然可以声称自己待人处世并不比教会里的人差，但是神所寻找的是圣洁之民。

圣洁的生活

圣洁的生活牵涉的都是非常实际的事情。如果你问如何才能过圣洁的生活，利未记告诉你的是从星期一到星期六怎么过，而非只告诉你星期天该做什么。神所寻找的不只是洁净的人，而是圣洁的人，两者区别甚大。在信主以前，你根本不会想到成为圣洁，只会想到作个好人而已—但那样是不够的。

规定与条例

对于摩西律法，有个观念需要澄清。律法是一个整体，不是许多独立条文。圣洁意谓「完全」，所有这些规定与条例都紧密搭配，形成一完全的整体，违反其中一条，就是违反全部（讲出埃及记时，我举了一个例子：打破一条诫命，就像扯断一条项链，所有珠子洒落一地）。这事实打破了大多数人对于十诫的观念，因为一般都以为只要能遵守半数以上的诫命就很不错了！那是不够的。

理由

神定下规矩，但并没有说明每一条规定的理由。例如，他没有说明为何不可用两样搀杂的料做衣服穿在身上，也没有解释为何不可使异种牲畜交配、田里不可撒两样搀杂的种子。不过……他所禁止的事虽然不一定说明理由，但某些情况我们可以合情合理地推测。某些事被禁止，无疑基于卫生上的理由，比方如厕的规定，原因就很明显：神吩咐他们那样做是为了卫生。某些食物不可吃，被归类为「不洁净」，应该也是健康上的顾虑。以猪肉为例，当地的气候易使猪肉腐败，人吃了容易生病。

神没有说明理由时，百姓依旧遵从，因为相信赐与律法的神知道他为何禁止这些事。在家庭里也是同样的道理，有时我们需要告诉孩子什么得做、什么不可做，不为什么，只因「爸爸这么说」，所以必须遵从。有时说明理由反而不适当，或是根本不可能解释。神藉着许多条律法问我们：你信任我吗？你相不相信如果我说不可做某事，我必定有充分的理由？我们往往必须先相信这样是为了我们好，才愿意遵守。我们都像亚当和夏娃一样，想要像神，结果就摘了分别善恶的知识树的果子来吃，因为我们想要自己作决定，想要自己去经历、自己安排。但是，神并没有义务向我们解释他的一切意念作为。

快乐与圣洁

神将蒙福和遭祸明摆在我们面前，用意是指出惟有真正的圣洁才有真正的快乐。快乐与圣洁相依互属，不圣洁的人不会快乐。绝大多数人都反其道而行，想在今生快乐，来生再作圣人。神为我们所定的旨意却是今生圣洁，永生快乐。神容许一些事发生，或许令我们痛苦，但这些事最后使我们变得更圣洁。逆境比顺境更能造就品格。

-摘自大卫．鲍森《旧约纵览》4利未记

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作