作者 鲁益师 2026.11.01

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赞美乎？阿谀乎？

刚信主的那段时日，每听教会人士大声疾呼我们应当「赞美神」，并且宣称这是神自己要求的，我总不免疑窦丛生。

人若强迫我们不断赞美他的德行、才智和性情，有谁不鄙夷他？我们更瞧不起成天阿谀独裁者、工商巨子和名流的人。这一联想，神和敬拜他的人便在我心中勾起一幅既可笑又可怕的图画，诗篇更加强这种反效果——像「赞美主」、「让我们一起来赞美主」、「要赞美他」这类的句子，在诗篇中真是俯拾即是。

更令人奇怪的是，为什么诗人自己歌颂神犹嫌不够，还得鼓动别人和他一样吹捧，甚至连鲸鱼和风雪都不放过，彷佛大自然的一切可任由人驱遣。更糟糕的是，诗人假借神的口吻说：「凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我」（五十23）；这简直等于神大言不惭发出索贿通告：「赞美我的良善与伟大吧！我就是需要这个。」

尤有过者，某些诗篇甚至还影射着常见于异教信仰中的人与神讨价还价；与野蛮人渔获多时献祭给偶像，捕不到鱼，就鞭打它，本质上并无两样。诗人不只一次说：「你既然喜欢人赞美你，那么，请为我成就这事吧！这样，你便能赢得我的赞美」；譬如诗篇五十四篇，诗人在第一节中呼求神「救」他，接着便在第6节投神所好：「我要把甘心祭献给你，耶和华啊！我要称赞你的名。」

许多次，诗人祈求神救他脱离死亡，所凭藉的理由往往是，神若坐视恳求他的人去世，便再也无法从他们那里得到更多的赞美，因为阴间的鬼魂不会赞美（三十9；八十八10；一一九175）。此外，似乎只要赞美的次数一多，神便会垂听——「我一天七次赞美你」（一一九164）。凡此种种，实在令人恶心，叫人不得不对神产生不好的联想。

人应感谢神、敬拜他、顺服他，这些，我想，我懂；但若神需要我们无止无休地阿谀他，我却不懂。即使真如当今一位写书的人所说的——神「有权」要求人赞美他——也难叫我心服。

赞美是对神最充分而恰当的反应

现在我相信自己已明白这位作者的意思，但我仍觉得从「权利」的角度解释神对赞美的要求，实在有些不妥。

或许先用无法要求任何权利的非生物为例说明，比较容易叫人了解。当我们形容一幅画「值得赏爱」时，所指的是什么呢？显然，我们并非指它正有人欣赏着，因为往往坏的作品有一大堆人趋之若鹜，好的作品却乏人问津；当然也不是指它值得赏识，就像一位考生「值得」拿高分一样，换句话说，若未得赏识，便有人受到不公平的待遇。所以，当我们说一幅画值得或令人赏爱时，乃是指赏爱它是对它应有的充分而恰当的反应，并且，这样赏爱它绝不会错爱它；若有人不懂得赏爱它，徒然显出自己缺少鉴赏力，愚钝到任由美好的事物流失掉。艺术品和许多大自然的景观之所以值得、配得、甚至要求人的欣赏，便是基于同样的道理。

也许有人觉得离谱，但我发现从这个角度说明神为何「需要」人的赞美，是最理想的途径。神正是这样的一位――人若懂得敬佩他、欣赏他，心灵便能醒觉，便能进入真实的世界；若是不懂得欣赏他，等于错过了最伟大的经验，终至失落一切。后一种人的人生是残缺的，彷佛人不能辨五音，没恋爱过，不知道真实的友谊是什么，从未迷上一本好书，未曾尝过晨风抚过面颊的滋味，或者（像我一样）不觉得足球赛有什么好玩。但是，与不懂得欣赏神的人相比，这些人的人生欠缺，只是小巫见大巫而已。

当然神「要求」人赞美他，不仅因他是至善至美、满足人一切憧憬的那位，也因他是律法的颁定者――他命令犹太人献祭，基督徒必须做礼拜。这点曾经为难过我。因为当时我还不了解本书第五章所试图表达的，我不知道神乃是透过敬拜的过程，与人沟通，让人享受他的同在。当然，敬拜不是唯一的途径，但对许多人而言，多数时候，「主的荣美」唯有在人们一起敬拜时，才会显现出来。

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本文摘自《诗篇叩问：跟随鲁益师探寻诗人的爱恨情仇》第9章〈浅谈赞美〉。



诗篇叩问：跟随鲁益师探寻诗人的爱恨情仇
Refection on the Psalms

作者：鲁益师 (C.S.Lewis)

译者：曾珍珍

出版社：校园书房出版社

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本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作

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