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畅销书的背后(下)

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■ 信仰的六个阶段

不过,这样的情况,也不能太过苛责华人教会。笔者最近刚读了一本书,名叫《信仰的六个阶段》(Stages of Faith),作者詹姆斯.佛勒(James W. Fowler)将一个信仰者(特别是基督信仰)从初信到成长最终成熟的过程,分成六个阶段,若以这六个阶段来看待华人整体教会的发展,相信我们对于华人文字工作理当会有另一番体悟。

《信仰的六个阶段》,将信仰的过程区分成:第一阶段,「直觉与投射的信仰」(Intuitive-Projective Faith);第二阶段,「神话与文字的信仰」(Mythic-Literal Faith);第三阶段,「综合与形成惯例的信仰」(Synthetic-Conventional Faith);第四阶段,「个人与反思的信仰」(Individuative-Reflective Faith);第五阶段,「整合的信仰」(Conjunctive Faith);第六阶段,「整全的信仰」(Univeralizing Faith)。

第一阶段,「直觉与投射的信仰」,一般又可称为「信仰孩童期」。就一个初信者来说,他对信仰的认识,很多时候靠的是直觉与模仿,此时也会对上帝有很多心理的投射,这很像一个三、四岁的小孩,他对外界事物的认识,很多是靠直觉感受,以及从父母亲那里学习模仿而来,他可以认识这世界上很多东西,但是比较没有办法用理性的思考加以解释,处身于第一阶段的信仰者亦是如此,他可能开始领略信仰的丰富,但还无法有一个完整的信仰架构。

第二阶段,「神话与文字的信仰」,一般又可称为「信仰的青年期」。此时,信仰者开始认识信仰里的丰富,对于一个信仰体系里的故事、象徵、教义信念,都有更多的接触,换言之,此时的信仰者更能够将自己的信仰,用文字或语言加以描述。一如人进了青少年时期,慢慢会使用理性的思考,来理解外界的事物,而不再像孩童其那般,单单靠直觉和模仿。

第三阶段,「综合与形成惯例的信仰」,一般又可称为「信仰的成年期」。信仰者对信仰的认识日深,开始能够把自己的信仰体系做一较为完整的描述,过去显得片段或支零破碎的信仰,如今渐渐有了个整体轮廓,并且因此开始有些习惯或惯例的养成,遇见一些事情,会用这样的信仰轮廓诠释,日常言行举止也都有个既定的模式。就像人迈入成年,以前所经验到的人事物,现在都在大脑里融合成一体,有些习惯也慢慢养成,对世界的看法开始定型。

渡过上面三个信仰从孩童进入成年的阶段后,下面这三个阶段,则可说是「成年信仰」逐步迈向「成熟信仰」的过程。第四阶段,「个人与反思的信仰」,信仰者在形成一个完整信仰架构,也用这个架构过了一段日子后,因为仍旧与外界事物多所接触,他慢慢会意识到自己信仰体系的不完整,有些问题,甚至是自己的信仰群体也无法回答,是身为个人的他必须自己去思考解决的。在这个信仰期的人,会对社会议题非常感兴趣,他们希望自己的信仰,能够与社会有更多的对话,也希望自己的信仰能为社会带来改变。他们开始试着站在信仰传统的基石上,对于新出现的问题构思回应之道。

第五阶段,「整合的信仰」,在经历过第四阶段的反思之后,信仰者的信仰逐渐扩大,也逐渐富有更多的弹性,也带来更多力量,但是这样的扩大和弹性,还是比较在不同的议题上出现,彼此之间仍欠缺一个较为紧密的连结,有时甚至会出现很大的矛盾。终于有一天契机出现,这些原本彼此不通、互相矛盾的新构想,日渐整合,信仰者终于明白,每一个环节、每一个部份,都可以用一个更完整的信仰加以诠释和统整,此时甚至会发现,原来传统信仰早就提供解答,只是自己并不知道应该这样去想、这样去理解。

从第四阶段到第五阶段,信仰者常常是因为突然遭遇极大的变动,可能是生病、可能是至亲过世、可能是工作遭逢大挫败,一瞬间的大震撼,反而促使人有力量去统整自己的信仰。这一阶段的人,可以将信仰阐述地极为动人,他深谙传统信仰的深邃美丽,但是遇到无法接受传统信仰某些象徵术语的人,他又可以很自然地用这些人能够接受的方式,将信仰传递出去。这一阶段的信仰者,他们对人的影响力,已远远超乎前面四个阶段的信仰者,从旁观者来看,信仰对信仰者来说,已然是件再自然不过,也相当具感受力的事。

第六阶段,「整全的信仰」,达到这个信仰的人,其实并不太多,甚至很多都因此牺牲了生命。此时,信仰已经和信仰者的生命紧密相连、息息相关,他的一言一行,都散发出信仰的光辉,他也能看见一个社会最大的需要,并带着信仰的热忱投身其中,无怨无悔。很多人可以从他的生命得到启发,不管是同一信仰的人,甚至是没有这个信仰的人,都可以从他身上学到智慧。此一阶段的信仰者,他对人、对这世界的影响力是最大的,代表人物像是德雷莎修女、马丁路德金恩。

诚如作者詹姆斯.佛勒所说,一个人的信仰要从第一阶段进展到第四、第五阶段,绝不是一蹴可几的事,往往要伴随着年岁和时间的增长,也伴随着不断的学习和探问,,甚至有些人,可能一生都停留在信仰的第三阶段,而从不自觉,而且越到信仰的后面阶段,要往前迈进就越是困难。因此,詹姆斯.佛勒特别强调,《信仰的六个阶段》不是要写来让信仰者对别人品头论足的,反之,佛勒鼓励读者,用他这六个阶段的模式,来省思自己的信仰是否还有成长空间,还有什么是可以努力进步的方向。

■ 信仰出版的六个阶段

笔者觉得,「信仰的六个阶段」,除了可以帮助个人用来检视自己目前信仰的成熟度,对于教会群体的信仰成熟度,也有一定的帮助。好比,当一个教会群体里,第四阶段的人较多了,那么整个教会呈现出来的就比较,会是第四阶段信仰者所关心的问题。

而回顾过去华人教会一、两百年的历史,其实可以很清楚地看到,华人教会群体是挣扎着从第一阶段不断往第二、第三阶段成长。从早期(例如:清朝)很多基督徒是因为基督教赶鬼比较灵,或是基督教代表富裕西方,而成为基督徒(第一阶段),到慢慢开始弄清楚一些基督教的基本教义,并且有了一个公认可接受,承载基督教故事的圣经译本(第二阶段),并站在这个阶段上,逐渐补充神学和解经方面的知识,进而让教会会友们,都能对基督信仰有个较为清晰而略具深度的认识(第三阶段),最后开始有些基督徒站上第一线,针对社会文化议题发声,成为各行各业的顶尖领导份子(第四阶段),而我们很高兴地,华人教会里也越来越多第五阶段,甚至第六阶段的人物出现,上述的张文亮老师,或是孙越叔叔,已逝的杏林子,是比较有名的例子。

这不是说,在华人教会成长的历史中,从没有出现过第四、第五、第六阶段的信仰者,好比孙中山先生,就是个最有名的例子。但是个人以为,华人整体教会的信仰成熟度,不能单靠这些个别案例来判断,较合理的方式,是要从所有信徒中,哪一阶段信仰者的比例较多来判断。这也是为何笔者会认为,华人教会在过去两百年间,逐渐从第一阶段成长到第三、第四阶段,便是因为第三、第四阶段的信徒人数增多了的缘故。

假如这样的分析有道理,那么回过头来看近四、五十年来,华人基督教出版社的出版品,就很有意思。其实可以讨论的点很多,笔者按本文需要,姑且先归纳出几点。第一,神学、研经、释经类的书籍,在过去三、四十年里大幅增加,这是因为华人教会里,有越来越多第二阶段正迈向第三阶段的信徒,他们需要扎实有助信仰扎根书籍,好让所信的不至于太过倚赖感觉或太过片段,因此我们绝不能对过往出版的事经书籍、神学书籍有轻看之心,因为那是一个信仰群体的成长所需;第二,因为华人教会处身于第二往第三阶段迈进的过程,对于第四阶段、甚至是第五阶段会关心的问题就缺乏认知,这也是为何在二十年前的《今日校园》会得不太到奥援的一个因素;第三,因为华人信徒大多仍在第二、第三阶段,在传福音上,使用的语言多是基督教内部的术语,还是有人因此信主,但是在一个儒家、道家、佛教文化,以及近年来现代、后现代文化背景浓厚的土壤中,只用基督教术语宣讲福音,听懂的人实在太少,这也是为何过去四、五十年,台湾华人中信主的比率总是只有 4%。但是,如果有多一点第四、第五,甚至第六阶段信仰者出现,他们能够将信仰用生命、用工作,有的甚至能用一般人也能了解的语言阐述出来,那么信服的人、感到有兴趣的人,自然而然会比过去只用基督教术语传讲吸引的人多。

■ 结论:生命改变生命

圣经说:「凡流泪洒种的,必欢呼收割。」这一点,更是反映在基督教的文字工作上。一个作家的养成,需要有充足的时间,更需要足够的发表园地,除此之外,也需要有编辑和出版社愿意一路相伴、一路相陪。而放大一点考量,华人教会本身的信仰成熟度,也是决定华人文字工作是否能改变的关键因素。

且容笔者在此暂时下一个结论:一方面,身为文字工作的一份子,笔者期盼邀请每一位读者朋友、教会牧长,再多采取一些行动具体支持基督教的文字工作,正如李鸿志牧师文章所言,文字的影响力不容小觑,您可以开始订阅上述这些杂志报纸,让优质的文字发表平台得以维持下去;您也可以在您的每月预算里,多腾出一些买书的经费,购买两、三本基督教出版社的书籍,前文提到的张文亮老师就跟笔者说过,他很愿意掏钱买书,因为这是支持文字工作最直接而有效的方法。另一方面,整个基督教出版业者,也可以用更多时间来思考,怎么样让现在已经可以说是第三阶段的台湾华人教会,往第四、第五阶段迈进,涵盖的议题包括「文化使命」、「市场神学」,也涵盖了「读经生活化」和「生命的陶造」、「品格的形塑」,这些主题,都有助于一个信仰者进到第四、甚是第五阶段,更深发觉基督信仰里的丰盛,并且深刻地活出来。

今天的台湾教会,最需要的是信仰成熟的人。这群人用生命来影响生命,其影响力是持续的,其效果也和拿着福音单张陪谈大为不同。因着过往大家的努力,整体教会的素质,已逐渐从「青少年期」迈向「成年期」,我们真的可以期望,未来不管是在教会、是在文字工作里,甚至是工作中、社会场域里,有越来越多第四阶段、第五阶段的信仰者,开始用生命、用所有人都能懂的语言、用融会贯通的智慧,来传扬福音,相信,摆脱4%的日子,终会来到。

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