作者 冬鸦 2025.06.29

改自彼得・保罗・鲁本斯（Peter Paul Rubens）《高举十字架》（The Elevation of the Cross）。（原图片来源／WIKIPEDIA）


「没有基督的基督教」这个标题相当耸动，如果没有基督，还算是基督教吗？

在美国牧师迈克・何顿（Michael Horton）的观察中，基督教在美国的状况并不乐观，虽然还没有发展到「没有基督」这个地步，却的确往这个方向前进。因此他在着作《没有基督的基督教：美国教会的另类福音》（Christless Christianity: The Alternative Gospel of the American Church），根据相关研究，试着披露、解析这个令基督教空洞化、福音无力化的趋势。

异端风起

正如使徒论及末后的世代「人必厌烦纯正的道理」（提摩太后书4章3节），何顿的观察报告，骇然出现两个古老的异端思想：伯拉纠主义（Pelagianism）、诺斯底主义（Gnosticism）。

这两个异端在今日美国基督教不是以本来的名称、样貌亮相，而是穿戴着看似与圣经没有违和的外衣登上舞台。一方面，道德主义的茁壮已与伯拉纠主义的主张相同，甚至比阿民念主义（Arminianism）更接近伯拉纠，至少是半伯拉纠。而追寻神圣（the search for the sacred）的风潮则强调「心宁的平安」「个人的转化」等，让美国基督徒仍然保有宗教热情，但实质却和诺斯底主义没有太大区别。

何顿认为，这种倾向很危险。如同约尔・欧斯汀（Joel Osteen）等人的教导，混杂了伯拉纠的自助、诺斯底的自我神化，皆是带有美国文化特质的异教世界观。

何顿的指控很严厉，却不是无的放矢，书中所罗列的观察纪录与分析可以佐证。伯拉纠与诺斯底两者的混合，显示越来越多美国基督徒认为拯救的根源在于自己的内在，而不是如福音所言来自外在力量。

何顿书中经常使用「治疗为本」（therapeutic）这个词汇，说明当今美国教会对福音的观点。此观点认为，人还没有败坏到无可救药的田地，而福音是治疗性质，人尚有治疗、改善的空间。这样的观点，其实是给「行为的义」留了空间，不再是「我这个全然败坏的罪人，如何在圣洁的上帝面前站立得稳？」，而是「我是有一些不足之处，但上帝可以帮助我修正。」表面上或许仍使用福音的词汇，意义却已扭曲。在这样的教导下，基督徒容易误认为恩典是神圣的「辅助」，而不是神圣的「拯救」。

没有坏消息

何顿认为问题的症结之一，是教会传的福音已不再有坏消息。重视上帝的慈爱过于上帝的公义，传讲的内容不会冒犯人、不会令人感到不安，上帝成了为人服务的神，如同一位国土安全部秘书，为人提供好的方案。如此，福音所指的罪，不再是得罪上帝，而是我们的利益、健康受损。

然而，更改了罪的定义，缺少了坏消息，没有福音战胜罪恶、上帝与人和好、有份于属天盼望的好消息，也就削弱了福音的必要与独特。是以，何顿指出，应当重新严肃看待罪的问题。这无疑会让人感到难受、反弹、自尊受伤，甚至可能影响教会发展。然而，我们若为了让朋友感觉舒服、喜欢我们，因而淡化了坏消息，岂不是隐瞒了人犯罪惹动上帝义怒的真相？只知讨人的喜欢，又岂是基督的仆人呢？（加拉太书1章10节）

再者，此处所言的坏消息，并不是鼓动无谓、虚假的罪恶感，不是诉诸恐惧，让人害怕地狱的烈火。坏消息是人们不敢直视的事实，是要表明在设立律法、公义的主眼中，我们是怎么样的人。出于圣经的坏消息，不让我们有任何自欺、侥幸，如此一来，至高、至圣的上帝，因爱世人的缘故，赐下他的爱子，完全了律法的义，成了代赎的祭，成全了本乎恩、因着信的拯救之道，才会是好消息。

当我们真正知道自己的罪债沉重不堪，却得到恩免宽待时，岂不激发我们对代赎者的感恩、爱慕吗？（路加福音7章36～50节）

世代的反动

或许问题也在于，我们对福音和律法的关系理解得有限。何顿认为，美国教会反弹福音中的坏消息、接纳掺杂伯拉纠和诺斯底的成功神学，部分原因可以追溯至奉行基要主义（Christian Fundamentalism）的世代。这个世代对真理的坚持，可能太缺乏恩典，导致战后婴儿潮反动，走向反律法主义。但其实，对律法的认知、传讲偏差，历史上所在多有。

讽刺的是，战后婴儿潮并没有因为反动而脱离律法主义，他们只是摆荡至另一种律法主义。讲台的信息还是要求人们藉着「做些事情」得救，只是做的事不一样，究其本质，仍是律法主义，而不是基督的福音。福音的主旋律是上帝使我们得在基督里，又使基督成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎（哥林多前书1章30节）。

这种带有律法主义意涵的基督教，衍生的问题之一就是教会没有真理的牧养。教会倡议「要行动，不要信经」，固然让教会充满动能、参与感，也鼓励信徒信仰不只停留在知识层面的认知，但我们不能忽略人们反对传统、抵抗绝对真理的历史经验。

一味强调行动，无形中转移了焦点，专注在人的行动，而不是上帝的作为。在教会中，人主要的任务变成给予，而不是领受。这样的代价巨大而深远，不只消耗长期付出的的信徒，也让基督福音限缩于具体行为层次，流于表面，信经蕴涵的基督教教义却日渐模糊。

分别律法与福音

对于这些现象，何顿认为，应当寻求恰当传扬律法的方法，避免混淆了律法和福音。前者是上帝吩咐我们做的，后者是上帝为我们做的；前者是我们力有未逮，后者是上帝替我们成全；前者是上帝藉着摩西所传，要让我们看到人的软弱，后者是藉着耶稣基督所成就，要让我们看到人唯一的道路。

何顿观察的对象虽是美国，但其实放诸四海皆准。台湾发展没有基督的基督教，也并非不可能，因为我们已看到类似的样貌。检视教会的教导，有多少是着眼于效法耶稣，又有多少着眼于耶稣所言所行所是呢？检视我们的信仰内涵，有多少是追求个人的属灵感觉，又有多少是认识基督教教义呢？检视我们的教会生活，有多少是强调人要为上帝做什么，又有多少是仰望上帝在软弱者身上的掌权所运行的大能大力（以弗所书3章14～21节）？这些都揭示我们是信从没有基督的基督教，还是跟随那位施行救恩、为罪人舍了自己的群羊牧者。


《没有基督的基督教：美国教会的另类福音》

作者／迈克・何顿
译者／浩熙、夏蔚
出版／美国麦种传道会

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