作者 Monica Augustine Chen 2025.12.28

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《创世记》第四章的主要内容是该隐的罪、该隐的谱系、该隐一系文明的成就与其道德的每况愈下，并结束在拉麦这个狂妄且暴力的人物。本章的最后两节转向亚伯的替代者塞特的谱系，先说明神为夏娃「另立了一个后裔代替亚伯」（创四25，新汉语译本），接着就说塞特「也生了一个儿子，给他起名叫以挪士。那时候，人开始呼求耶和华的名」（创四25，环球圣经译本）。

问题来了，难道在以挪士出生之前，人不曾呼求神的名？答案显非如此，因为此前该隐与亚伯的献祭也是对神的一种敬拜。因此，答案要从经文所强调「以挪士的出生」去找。

作者告诉我们，塞特为所生的儿子起名叫以挪士。以挪士这名字的意思也是「人」，来自意思为「软弱、脆弱」的希伯来字根[1]。配合上文「该隐谱系」所显示人类堕落后文明进展迅速，却无法「制服」罪，反而被罪所「控制」（创四7，现代中文译本）的软弱无能，以挪士这名字的意义呼之欲出，暗示塞特认识到人「无力自救」的处境，这也成为人转向「求告耶和华的名」的关键。

所谓「求告耶和华的名」，就是指「敬拜神」或「寻求神的心意」[2]。动词「求告」除了有「祈祷」的意义，也有「宣告」的意思，宣告耶和华的「名」，这「名」通常指「特质」或「属性」，也因此是指从这时起，有一群人因着「信心」，开始「用他们的敬拜与话语来宣扬耶和华」[3]。

也有人指出「宣告」的原文就是「叫」，该隐按着自己儿子的名字「叫」那城以诺（创四17）与塞特一系「宣告」（叫）耶和华的名因而成为对比，前者是「宣告自己的名」，后者是「宣告神的名」，也就是「宣告神的属性、本质和作为，向人见证神的美善、公义和大能」[4]。

「求告神的名」除与「敬拜」有关，也与「救恩」有密切关系，如同保罗引用《约珥书》二章32节说：「他丰丰富富地赐福给所有求告他的人。因为，『凡求告主名的人，都必得救』」（罗十12-13，新汉语译本）[5]。

在一个道德败坏、罪恶日趋严重的时代求告耶和华，就是意识到神才是拯救唯一的盼望，是「为救赎而发的祷告」，是「呼喊神履行他的承诺，拯救他的立约之民」[6]。

求告耶和华的名最后一个意义，则反映了对《创世记》三章15节那「应许后裔」的期待，「这些人希望神成就他的应许，人们开始求告主的名，就是在呼求神实现他对圣约后裔的应许，这个后裔会扭转咒诅，击败那条蛇」[7]。

如同我们所澄清的，在此之前并不是没有人曾向神祈求或献祭，但面对该隐谱系给这世界带来的暴力与空虚，塞特一系认识到人在罪恶下的无能为力，认清了人「软弱或脆弱」的本质，这正是以挪士（人）这名字所隐含的意思。

这样的「觉醒」使塞特谱系中有些人承认自己是「被罪与死亡的轭所辖制的软弱之人，无法拯救自己，人若不寻求耶和华就无法战胜罪的诱惑」[8]，从而开始了一个「集体」呼求神、 公开敬拜、祈求与宣扬神的名的重大转向。

这种以「社群」为单位「转向耶和华」寻求怜悯与恩典的敬拜，也就是后来亚伯拉罕与以撒等列祖「求告耶和华的名」（创十二8、十三4、二十六25）[9]与今日教会集体敬拜的雏型。这些人「没有被世上舒适的生活缠住，而是关注属灵、永恒的事物」[10]。

其实我们今日这个时代又何尝不是与《创世记》第四章所描述的世界何其相似，人类一方面不断取得文明上新的成就，也一如该隐建城自豪般「宣告自己的名」，但这些辉煌与荣景都不能掩饰人无法制服罪、反被罪所控制的现实。

12月19日发生在北捷M7出口通道与诚品南西店这起随机攻击事件这几天引起社会极大关注，自己有段时间也常逛诚品南西店，对于现场民众的恐慌特别能感同身受。

事发迄今，有人关心如何在危机当下「自保」，有人呼吁烟雾弹应实名制购买，有人尝试对犯案者进行心理侧写，有人分析随机S人的基本特徵是「社交孤立，亲友来往少，有了挫折与不满无处宣泄；工作与经济不稳定，因为根本难以跟别人相处或曾遭受霸凌或羞辱；对自身境遇不满，并归罪于社会，而对大众怀有恨意」[11]。

也有犯罪学者分析随机攻击者各项身心社会因子，指出其具有「更高反社会人格、更强烈孤独感、更低的同理心」[12]。自己则更认同有人所说的：「一个人坠落，往往不只个人问题，而是整个系统出问题」，因为「人不是孤立存在的，人是在关系中、在脉络中存在的。当系统出问题，当关系断裂，当脉络崩解，个人也可能崩解」，「如果有任何一个系统能接住他，会不会不一样？」[13]。

以上这些检讨或反省都不是坏事，但我们也很清楚没有人能保证下一起随机攻击绝对不会再发生，因为这个世界就是会有邪恶。对基督徒来说，「击败邪恶」的「盼望」不在「公共场所更严密的安保措施」或「修好社会安全网」（虽然这些努力都有其重要性），而在女人「那一个后裔」所带来的拯救与福音。

因此，「求告耶和华的名」才是基督徒在这个焦虑不安的时刻更需要做的事。我们的「求告」既说明了我们属神子民的「身分」，也证明我们真切认识到自己「无力自救」、「脆弱」的实况，因为「转向」那一位的名，从心底依靠他，才是我们与这世界「被拯救」真正的希望。

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[1] 维克托・汉密尔顿（Victor P. Hamilton）博士，《创世记：一至二十二章》，美国麦种传道会，2024，页318。

[2] 彭国玮博士总编，《研读本系列：创世记》，台湾圣经公会，2014，页63。

[3] 艾伦•罗斯（Allen P. Ross）博士，《创造与祝福：创世纪注释与信息》，校园书房，2001，页208-209。

[4] 谢挺博士，《创世记（上）从创造到拣选》，明道社，2008，页103。

[5] 陈锦友博士，《女人后裔的应许：神宏大救赎故事的序幕：创一至十一章》，天道书楼，2018，页150。

[6] 盖瑞・米勒（J. Gary Millar），《求告主名：合乎圣经的祷告神学》，贤理・璀雅出版社，2023，页24。

[7] 约翰•翁武切库（John Onwuchekwa），《祷告：共同祷告如何塑造教会》，九标志中文，2018，页28。

[8] 朴润植，《创世记的家谱：从神救赎史的经纶看》，华宣出版，2016，页128-131。

[9] 邝炳钊博士，《创世记（卷上）创造与拯救的上帝》，明道社，2005，页182-183。

[10] 艾伦•洛斯（Allen Ross）博士，《房角石圣经注释丛书：第一卷上：创世记》，恩道出版，2017，页103。

[11] 沈政男，〈这个社会不在乎我，我又何必在乎你们：社交孤立、对社会有恨、希望被知道与记得、模仿前例、厌世想法〉，2025-12-21。

[12] 周愫娴、吴建昌、李茂生，《陌生者间（含随机S人）之犯罪特性与防治对策研究》，法务部司法官学院，2017，页29。

[13] 李思萱，〈张文北捷大屠杀惨案背后...一个高中拿25次嘉奖的优等生，怎么会在9年后变成杀人魔？〉，今周刊，2025-12-21。

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