作者 李佑生 2026.04.12

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有些人可能因着「因信称义」、「白白恩典」等基督福音的内涵，而对于律法持贬抑的态度。加上福音书中，耶稣屡次批判法利赛人、撒督该人、祭司、利未人等宗教人士，更加深了律法的负面印象。只是这样的观点，并未细致地处理新旧两约之间的张力，也未周延地理解为何保罗坚定地否定藉着行律法称义。

身为律己甚严的法利赛人，保罗深知上帝对遵行、实践律法的要求（利未记十八章5节）。保罗在福音的光照中更意识到，虽然只有以色列人藉着摩西所颁的律法、先知所传的信息得到上帝的特殊启示，但是其他民族、文化的人，他们的良心也有是非善恶的基本概念，某种程度发挥律法的功用。

但无论是犹太人领受的律法，或是其他民族、文化秉持的良心，在审判全地的上帝面前，均是行律法的得称为义，而非听律法的称义（罗马书二章12-15节）。在这样的前提下，保罗严正地指出艰难之处――没有任何一个人能够凭藉着实践上帝的律法而被上帝称义，也没有任何一个人可以凭着良心而被上帝接纳。保罗证明了，无论是犹太人或希腊人，都在罪恶之下，连一个义人也没有（三章9-12节）。如此，律法的功能只剩下使人充分地认识何为罪（三章20节），并且带来死亡与绝望。而保罗领受的福音，便是看到在上帝的恩典中，罪人藉着基督耶稣的救赎白白地称义，因着在基督耶稣里的救赎，而不是因着遵行律法（三章24-31节）。

至此我们可以发现，保罗反对的不是律法本身，而是「人遵行律法得以称义」的观念。律法是上帝藉着摩西赐给以色列人的恩典，显明上帝圣洁、公义、良善的性情（罗马书三章2节）。行律法不是罪，但罪扭曲了人行律法的目的，人若要藉遵行律法称义，只能陷在无法完全遵行律法、甚至不断触犯律法的困境中。故此，保罗语带愤慨地说：「罪藉着那良善的使我死，就显出真是罪，为了要使罪藉着诫命变成更加邪恶。」（七章13节，新译本）人无法行律法是问题症结，致使律法虽良善，却于我们无益。

是以，对于蒙基督恩典得拯救、因基督之义而称义的人，不应妄图遵行律法以称义，但也不应否定律法。律法仍是我们认识上帝性情、心意的重要根据，也是我们理解基督福音的重要基础（罗马书一章2节）。藉着律法，我们晓得了自身全然败坏的处境。若从圣经的视角看这条得救、称义的永生之路，我们便知律法向世人指明在人所不能，但福音本于基督的义向天下昭告：「在神却凡事都能。」（马太福音19章26节）

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