作者 苏友瑞 2002.03.17

一、前言：

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　　要谈宗教如何进行社会实践，事实上会产生两种不同的取向与 态度，一种我称为是『道德主义』的实践，一种我称为是『入世主 义』的实践；两者差别之大，不可不知。

　　现在社会、尤其是 bbs 上的言论，最容易犯的谬误就是把道德 主义实践当成是入世主义实践，然后认为已经对社会不义尽责了。 事实上，道德主义实践通常是有缺陷的，并不能针对我们当今社会 最迫切的问题。本篇文章，就是要说明：道德主义实践在中国从古 有之，若是宗教真正要负起社会责任，则绝对不能只单纯彰显道德 主义实践！

 
二、『道德主义』的实践：

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　　『道德主义』的实践我以慈济为代表，这种思考方式认为：修 行人面对社会苦难，必须同体大悲，帮助受苦的人。但是，慈济所 发展的方式是『救急不救穷』。换句话说，当一个社区受苦时，慈 济立即伸出援手加以救济；然后，穿着慈济制服的善心人士看到受 苦人得到安慰，便认为完成一个善行，收拾行李回到慈济『自己的 社区』，等待下一次实践善行。

　　在上述的描述中，我们可以发现这种善行的团体互动模式是： 『慈济』是一个社区，『受苦的人』是另一个社区，两个团体只有 在『急迫的受苦』中才会互动，救急之后，两个团体从此无涉，只 剩下受苦者的感激怀念与慈济人的善心美名。

　　这样的实践方式，『个人』与『苦难』是 隔绝的。因为个人对苦难只有感受『当时的苦』。事实上， 社会上的苦难往往有『时间上的发展性』，我的意思是，苦难往往 不是随机发生，而有一定时间空间背景，今天呈现苦难只是一个结 果，并不是一个时间空间的因素。对于受苦的人们，真正的安慰除 了解决现在的苦外，还得面对『我真正了解他们的苦吗？』这样的 质疑。

　　所以，这样的实践，最后只是彰显了一个人与人之间的道德，故 称为『道德主义的实践』。

 
三、『入世主义』的实践：

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　　正因为期待『个人』与『苦难』结合，所以另一种社会实践方 式我称为是『入世主义』的实践。这种实践可以以电影『教会』中 的传教士为代表。

　　入世主义的实践方式，并不是想『救济』 受苦者的苦难，而是要『共同参与』他们的苦难。所以传 教士们深入原住民，原住民受迫害时，无论是选择爱的神父，还是 选择正义的教士，他们共同承担的是把原住民当成共生一体的弟兄 姐妹，与之同生同灭。

　　我在此再举一个女性主义的例子：面对当今女性岐视且反映在 犯罪凶杀的社会现象时，许多人都自称『他是女性主义者』或『他 同情女性主义』或『他主张男女平权』。问题是，一个女人处在现 代社会，想一个人独行就有被奸杀的恐惧，上个厕所有被偷窥的不 快，求职得被权力性搔扰……对于这些女人的苦难，自认为支持女 权的男人是否真的与之共同参与苦难？事实上没有，因此常常产生 一个笑话：自认为进步的男性强力主张女性不要夜归、不要去什么 地方、搭公车要小心什么什么……在这种主张背后，是进一步加深 女性在社会的恐惧，让女性的苦难更加增。

　　所以我个人一向不大愿意自称支持女性主义，一方面是太多自 称支持男女平等的人令我觉得恶心，另一方面是我并没有真正的与 女性的苦难同甘共苦，那我就不配被认为进行过女权的『入世主义 的实践』，最多是我进行过『道德主义的实践』罢了。

　　真正的女性主义者，必须能真正体验女性在社会的苦难，而且 进行任何行动时都是在共负苦难的立场下进行，否则就会产生嘴巴 上支持男女平等实则主张限制女性自由、恐吓女性会受侵犯这种加 深女性苦难的社会共犯。

（待续）

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