作者 蘇友瑞 2002.03.17

一、前言：

---

　　要談宗教如何進行社會實踐，事實上會產生兩種不同的取向與 態度，一種我稱為是『道德主義』的實踐，一種我稱為是『入世主 義』的實踐；兩者差別之大，不可不知。

　　現在社會、尤其是 bbs 上的言論，最容易犯的謬誤就是把道德 主義實踐當成是入世主義實踐，然後認為已經對社會不義盡責了。 事實上，道德主義實踐通常是有缺陷的，並不能針對我們當今社會 最迫切的問題。本篇文章，就是要說明：道德主義實踐在中國從古 有之，若是宗教真正要負起社會責任，則絕對不能只單純彰顯道德 主義實踐！

 
二、『道德主義』的實踐：

---

　　『道德主義』的實踐我以慈濟為代表，這種思考方式認為：修 行人面對社會苦難，必須同體大悲，幫助受苦的人。但是，慈濟所 發展的方式是『救急不救窮』。換句話說，當一個社區受苦時，慈 濟立即伸出援手加以救濟；然後，穿著慈濟制服的善心人士看到受 苦人得到安慰，便認為完成一個善行，收拾行李回到慈濟『自己的 社區』，等待下一次實踐善行。

　　在上述的描述中，我們可以發現這種善行的團體互動模式是： 『慈濟』是一個社區，『受苦的人』是另一個社區，兩個團體只有 在『急迫的受苦』中才會互動，救急之後，兩個團體從此無涉，只 剩下受苦者的感激懷念與慈濟人的善心美名。

　　這樣的實踐方式，『個人』與『苦難』是 隔絕的。因為個人對苦難只有感受『當時的苦』。事實上， 社會上的苦難往往有『時間上的發展性』，我的意思是，苦難往往 不是隨機發生，而有一定時間空間背景，今天呈現苦難只是一個結 果，並不是一個時間空間的因素。對於受苦的人們，真正的安慰除 了解決現在的苦外，還得面對『我真正了解他們的苦嗎？』這樣的 質疑。

　　所以，這樣的實踐，最後只是彰顯了一個人與人之間的道德，故 稱為『道德主義的實踐』。

 
三、『入世主義』的實踐：

---

　　正因為期待『個人』與『苦難』結合，所以另一種社會實踐方 式我稱為是『入世主義』的實踐。這種實踐可以以電影『教會』中 的傳教士為代表。

　　入世主義的實踐方式，並不是想『救濟』 受苦者的苦難，而是要『共同參與』他們的苦難。所以傳 教士們深入原住民，原住民受迫害時，無論是選擇愛的神父，還是 選擇正義的教士，他們共同承擔的是把原住民當成共生一體的弟兄 姐妹，與之同生同滅。

　　我在此再舉一個女性主義的例子：面對當今女性岐視且反映在 犯罪兇殺的社會現象時，許多人都自稱『他是女性主義者』或『他 同情女性主義』或『他主張男女平權』。問題是，一個女人處在現 代社會，想一個人獨行就有被姦殺的恐懼，上個廁所有被偷窺的不 快，求職得被權力性搔擾……對於這些女人的苦難，自認為支持女 權的男人是否真的與之共同參與苦難？事實上沒有，因此常常產生 一個笑話：自認為進步的男性強力主張女性不要夜歸、不要去什麼 地方、搭公車要小心什麼什麼……在這種主張背後，是進一步加深 女性在社會的恐懼，讓女性的苦難更加增。

　　所以我個人一向不大願意自稱支持女性主義，一方面是太多自 稱支持男女平等的人令我覺得噁心，另一方面是我並沒有真正的與 女性的苦難同甘共苦，那我就不配被認為進行過女權的『入世主義 的實踐』，最多是我進行過『道德主義的實踐』罷了。

　　真正的女性主義者，必須能真正體驗女性在社會的苦難，而且 進行任何行動時都是在共負苦難的立場下進行，否則就會產生嘴巴 上支持男女平等實則主張限制女性自由、恐嚇女性會受侵犯這種加 深女性苦難的社會共犯。

（待續）

《心靈小憩》網站 http://life.fhl.net

【延伸閱讀】: