作者 陈韵琳 2002.06.23

（续上一篇）

理性与罪

---

　　还有一个文学中重要的主题，就是对文明发展的不安。

　　知识理性带来人类文明发展的可能，却也使堕落邪恶与人类历史共生，因此「自 由意志」与「罪」，「自然」与「发展」，「爱」与「文明」，「人道」与「科学」 ，「善」与「恶」的非逻辑性的矛盾冲突，就成为西方文学中的永恒主题。

　　这样的主题，出现于狄更斯的「双城记」，在法国大革命这即将推出民主时代的 重要契机，却隐含仇恨报复的种子，是最好的时代，也是最坏的时代。卡夫卡的小说 「蜕变」，是控诉资本主义畸形发展下人的孤独，苦闷，恐惧，自咎。卡谬的「异乡 人」，表达疏离异化下，人在世界犹如异乡人。还有作家企图透过文学作品表达文明 发展到最后，人类世界完全驱逐掉对神的渴望，因而在无神世界中度着荒谬的人生， 这种荒谬感，出现于贝克特的「等待果陀」，也出现于索尔贝娄的荒谬无聊的文学世 界里。

　　这类主题的表达，基本上都是探讨理性文明进化带给人的不幸，是属于「欲善却 成恶」的超个人种族属全世界性的悲剧。也是探讨人类知识理性有限性所导致的邪恶 。这观点一样出自基督教信仰中的「人类摘取分别善恶树的果子―想求知识理性，却 因此与上帝远离。」主题。

天人交战与顺服

---

　　这是不屈服于命运，向上帝心有不甘的交战，是类似圣经中雅各与神摔跤的经验 ，并被逼向亚伯拉罕献祭的窘迫里，一直要到献上最爱的，才得经历上帝主权与爱的 奥秘。这类的主题，就譬如澳洲作家马佳露「刺鸟」一书所描述的，女主角这一生都 在向上帝争夺自己的最爱，直到顺服于穹苍下的奥秘，风浪中的人生才趋于平静。这 类主题的小说，小说主人翁的性格刻化都十分的突出而鲜明，因为是与一位格上帝的 交战，与泛神论的或佛教的文学作品，最是风格迥异。此外，歌德的「浮士德」，描 述主角在人世浮沈中，一再透过出卖灵魂冀取对知识对爱情对权力的渴望，并在其中 幻灭，可以说是以譬喻手法陈述「罪」的陷阱，也可以说是人不甘于臣服神，想透过 别种手段得到他所认为的永恒的真实描述，这一样是「天人交战」。

探讨公义与爱

---

　　这主题是由对上帝公义与爱的属性的了解，得到小说题材的灵感，譬如说大仲马 的「基督山恩仇记」，就是探讨人对公义的难以平衡，走过头便酿成悲剧。或「双城 记」里饶恕仇敌，为成全所爱而舍命的基督式模拟。

　　　　　　　　＊　　　　　　　　＊　　　　　　　　＊

　　不过，很明显的是，在 80 年代以后，文学风潮很明显的趋向对弱势团体――包 括女性，被歧视的种族，或同性恋的关注。还有就是因着对种族设限的开放，出现了 对异族情调的浓厚兴趣，因而属南美似的或东方似的宗教情怀大量介绍引入西方文学 世界，最明显的就是所谓的「魔幻写实」的文学风潮。

　　此外，因受后结构风的吹袭，文学主体由作品本身另有所指，走向作品本身就是 目的，又再走向作品向读者开放让读者参与，也就是说，文学开始重视作者跟读者间 的互动，读者的理解过程与诠释，并容许读者解构作者的创作。这就使作者或读者不 再愿意信任文学作品中可以呈现出来的价值体系或宗教情怀。关于这样的文学观念的 改变，最具代表性的力作就是伊塔罗．卡安维诺的「如果在冬夜，一个旅人」。这种 风潮，会不会被时代风潮再度冲击改变，对作者与读者到底是幸还是不幸？岁月自会 证明。

台湾小说中的价值超越向度

---

　　最后我稍微谈一下台湾文学作品中价值超越向度的呈现。

　　台湾有一些受到基督教信仰影响的作家，也处理信仰主题。

　　而极有趣的是，不管是张系国的「皮牧师正传」，朱西宁的「画梦记」，七等生 的小说，或陈映真的「万商帝君」，都透过小说陈述一个主题：真正的信仰内涵跟教 会中所呈现出来的信仰，有非常大的差距。因而这些作家透过文学作品，想剥除教条 和假象，直指信仰的核心。这种透过呈现暗斥「教条主义」的文学作品，比例大的令 人称奇。

　　会不约而同的都将作品指向这一主题，很可能是因为「教条」本就是中国文化最 容易出现的弱点，因而深受文化影响的教会领袖与信徒，在早期信仰传入时，尚无足 够时间分离文化中的「教条倾向」，与信仰中的「教义深层内涵」。当基督教信仰尚 未深入信徒的生活价值体系的精神核心，就会单单靠聚会证明自己的信仰，或以律法 教条来证明自己的虔诚，因而信仰不是呈现饶恕宽爱接纳，反而呈现单单斥责罪，严 厉划清界限的结果。

　　台湾涉及基督教情怀的文学作品，未来是否能摆脱「教条的痛恨」的型态，绝对 与所有信仰者对信仰深层内涵的体会是否有进步大大相关，所以往后的处理基督教情 怀的文学作品，会继续指出基督教信仰在台湾的真实处境。同样的，台湾其他文学作 品的价值超越向度，一样会指出台湾人生命意义的真实处境。

《心灵小憩》网站 http://life.fhl.net

【延伸阅读】: