作者 陳韻琳 2002.06.23

（續上一篇）

理性與罪

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　　還有一個文學中重要的主題，就是對文明發展的不安。

　　知識理性帶來人類文明發展的可能，卻也使墮落邪惡與人類歷史共生，因此「自 由意志」與「罪」，「自然」與「發展」，「愛」與「文明」，「人道」與「科學」 ，「善」與「惡」的非邏輯性的矛盾衝突，就成為西方文學中的永恆主題。

　　這樣的主題，出現於狄更斯的「雙城記」，在法國大革命這即將推出民主時代的 重要契機，卻隱含仇恨報復的種子，是最好的時代，也是最壞的時代。卡夫卡的小說 「蛻變」，是控訴資本主義畸形發展下人的孤獨，苦悶，恐懼，自咎。卡謬的「異鄉 人」，表達疏離異化下，人在世界猶如異鄉人。還有作家企圖透過文學作品表達文明 發展到最後，人類世界完全驅逐掉對神的渴望，因而在無神世界中度著荒謬的人生， 這種荒謬感，出現於貝克特的「等待果陀」，也出現於索爾貝婁的荒謬無聊的文學世 界裡。

　　這類主題的表達，基本上都是探討理性文明進化帶給人的不幸，是屬於「欲善卻 成惡」的超個人種族屬全世界性的悲劇。也是探討人類知識理性有限性所導致的邪惡 。這觀點一樣出自基督教信仰中的「人類摘取分別善惡樹的果子─想求知識理性，卻 因此與上帝遠離。」主題。

天人交戰與順服

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　　這是不屈服於命運，向上帝心有不甘的交戰，是類似聖經中雅各與神摔跤的經驗 ，並被逼向亞伯拉罕獻祭的窘迫裡，一直要到獻上最愛的，才得經歷上帝主權與愛的 奧秘。這類的主題，就譬如澳洲作家馬佳露「刺鳥」一書所描述的，女主角這一生都 在向上帝爭奪自己的最愛，直到順服於穹蒼下的奧秘，風浪中的人生才趨於平靜。這 類主題的小說，小說主人翁的性格刻化都十分的突出而鮮明，因為是與一位格上帝的 交戰，與泛神論的或佛教的文學作品，最是風格迥異。此外，歌德的「浮士德」，描 述主角在人世浮沈中，一再透過出賣靈魂冀取對知識對愛情對權力的渴望，並在其中 幻滅，可以說是以譬喻手法陳述「罪」的陷阱，也可以說是人不甘於臣服神，想透過 別種手段得到他所認為的永恆的真實描述，這一樣是「天人交戰」。

探討公義與愛

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　　這主題是由對上帝公義與愛的屬性的瞭解，得到小說題材的靈感，譬如說大仲馬 的「基督山恩仇記」，就是探討人對公義的難以平衡，走過頭便釀成悲劇。或「雙城 記」裡饒恕仇敵，為成全所愛而捨命的基督式模擬。

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　　不過，很明顯的是，在 80 年代以後，文學風潮很明顯的趨向對弱勢團體──包 括女性，被歧視的種族，或同性戀的關注。還有就是因著對種族設限的開放，出現了 對異族情調的濃厚興趣，因而屬南美似的或東方似的宗教情懷大量介紹引入西方文學 世界，最明顯的就是所謂的「魔幻寫實」的文學風潮。

　　此外，因受後結構風的吹襲，文學主體由作品本身另有所指，走向作品本身就是 目的，又再走向作品向讀者開放讓讀者參與，也就是說，文學開始重視作者跟讀者間 的互動，讀者的理解過程與詮釋，並容許讀者解構作者的創作。這就使作者或讀者不 再願意信任文學作品中可以呈現出來的價值體系或宗教情懷。關於這樣的文學觀念的 改變，最具代表性的力作就是伊塔羅．卡安維諾的「如果在冬夜，一個旅人」。這種 風潮，會不會被時代風潮再度衝擊改變，對作者與讀者到底是幸還是不幸？歲月自會 證明。

台灣小說中的價值超越向度

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　　最後我稍微談一下台灣文學作品中價值超越向度的呈現。

　　台灣有一些受到基督教信仰影響的作家，也處理信仰主題。

　　而極有趣的是，不管是張系國的「皮牧師正傳」，朱西寧的「畫夢記」，七等生 的小說，或陳映真的「萬商帝君」，都透過小說陳述一個主題：真正的信仰內涵跟教 會中所呈現出來的信仰，有非常大的差距。因而這些作家透過文學作品，想剝除教條 和假象，直指信仰的核心。這種透過呈現暗斥「教條主義」的文學作品，比例大的令 人稱奇。

　　會不約而同的都將作品指向這一主題，很可能是因為「教條」本就是中國文化最 容易出現的弱點，因而深受文化影響的教會領袖與信徒，在早期信仰傳入時，尚無足 夠時間分離文化中的「教條傾向」，與信仰中的「教義深層內涵」。當基督教信仰尚 未深入信徒的生活價值體系的精神核心，就會單單靠聚會證明自己的信仰，或以律法 教條來證明自己的虔誠，因而信仰不是呈現饒恕寬愛接納，反而呈現單單斥責罪，嚴 厲劃清界限的結果。

　　台灣涉及基督教情懷的文學作品，未來是否能擺脫「教條的痛恨」的型態，絕對 與所有信仰者對信仰深層內涵的體會是否有進步大大相關，所以往後的處理基督教情 懷的文學作品，會繼續指出基督教信仰在台灣的真實處境。同樣的，台灣其他文學作 品的價值超越向度，一樣會指出台灣人生命意義的真實處境。

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