作者 张大虹 2005.08.07

古早前的小学课本，都会读到孙逸仙年轻时，如何在家乡的庙宇中，拆掉神像的手臂，推倒神像的躯体。课本的评论解读是：国父自幼思想开放，接触西方教育，为破除乡里的迷信，故破坏寺庙。这样的解读，颇有褒扬他的英明之意。实则，孙逸仙早年接受基督教，成为积极 (或可说激进)的基督徒，因而会破除偶像，宣扬天国的福音。当时必被地方人士视为大逆不道，欲除后而快之；但孙逸仙一定认为自己是「先知在本地本乡不受欢迎。」

如果以上是史实，反映出若干状况。首先，为要教育科学理智的观念，必对不理性的所谓迷信开刀；但这么一来，否认了民间信仰，只能说服少数精英知识份子，却无法消除广大百姓对宗教信仰的需求。

其次，国父学了西方的什么知识，让他有如此行为，以中国社会为背景的教育，不好说明孙逸仙信仰情形，读的人不懂，只好把他当歌功颂德的故事，根本没这回事，史实被湮灭。再者，孙逸仙以自己所信为真，固然信得好；但因此就立刻着手推翻异己的行动，实则如他的年龄，是轻率的行为。他这么做，对谁有好处呢？他所信的上帝吗？未必！总的而言，这个故事说明了信仰与宗教的冲突。

信仰与宗教，有一定的关联，但也有所不同。在大英百科的词条中，「信仰」的意思是一种心灵上接受并坚持相信某件事物的状态，这种接受相信不需要知识科学上的证明或支持。而「宗教」则是人类对他们所关心的神圣、神秘、灵界或神只所建立的关系，敬拜是维持这种关系的主要元素，而「正确信仰」及对宗教组织的参与也是不可或缺的因素。

由这些解释，配合我们所经验的，大致可归纳出：信仰是个人性的一种信念，它或者由个人领悟，或者由他者告知，让个人通过自己的解释并接受这样的信念、依循这样的信念。宗教是透过仪式、教义、组织，将一种信仰教化在组织成员中，以建立组织成员间的关系，并建立人和敬拜对象的关系。宗教有赖信仰，信仰不必然需要宗教。由人的性质来看，人需要宗教或依赖宗教远胜于信仰。因为，人是社会性群居的生活形态，需要集体的意识和组织的领导统御，宗教是达到此目标的有效工具。在此条件下，个人的信仰必须融入团体的信仰。也就是说，在宗教里，个人的信仰无法存在，有的只是团体的「正确」信仰。

传道书3:11「神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。」自有人类以来，人就会向永恒之处，或者那神圣的所在寻找神。其中有对日月星辰的敬拜，因那是人所不能及的神秘之处。后来降至山川、树石、百兽以至各种精灵的崇拜。总要找个具有神圣意义的对象，以求福祉，以求平安。那时，是信仰发达的时代，个人随从自己的意思敬拜自己信仰的神，解说自己的神。进入国族的型态后，为统一解释群体的信仰，避免混乱，就有了宗教，有了组织，有了仪式。希伯来民族的犹太教，古埃及的宗教制度及商周时代中国的国家宗法制度，都是如此逐渐形成。之后，有各种信仰兴起，接受的人数一多起来，就形成自己的宗教，以便管理，以便传播。到了此一阶段，就有了宗教与国家统治者的关系产生。直到十八世纪帝制统治的型态结束前，世界各地的统治者都可能利用宗教统治国家，因这样才能有效控制民心。罗马帝国君士坦丁皇帝接受基督教，中国北魏孝文帝推行佛教，日本天皇运用神道教，都是政治考量。从单纯的信仰，走到复杂的政治宗教关系，真神(或者众神)的地位何在？

马丁路德说「这是我的立场。」时，打的是信仰与宗教的战争。欧洲三十年战争打的是天主教与更正教的宗教战争。美国攻打伊拉克是带着浓厚宗教味道的国家战争。我们发现许多苦难是因宗教战争而起；然而宗教的本质是与人为善，修度彼岸，何以至此后果呢？我想，没有真神与真理的宗教，只是人的宗教，因此必导致人为的后果。而真神和真理，只存在信仰中，不存在宗教中。