作者 蘇友瑞 2002.02.03

　　歷史上發生的宗教，幾乎都有『出世』的思想；它們往往對現實世界 提出一套神秘不可解的解釋。這種解釋在喜歡『出世』的人眼中，剛好是 他們消極退隱的最好藉口。

　　在中國文化中，對『出世』精神的過於崇拜，沒有藉由宗教來產生， 卻發生在儒家思想所主導的文化。

　　本來儒家是主張入世的，但是儒家原先主張『亂邦不入』、『亂世則 賢人隱』。這種不想同流合污來保持自我清白的思想，本身就會遇到矛盾：

　　如果賢人都隱了，則亂世如何能變成治世？只有賢人投入社會，社會 才能變好呀！

　　因為這個矛盾沒有解決，所以孔子孟子還能周遊列國，熱心社會實踐。

　　但是到了漢代所謂的獨尊儒術後，深受陰陽五行家與法家影響的董仲 舒之儒學成為欽定的儒學，這種術上的專制造成中國思想界的嚴重退步。 以儒家思想來說，上述那種『賢人面對社會要入世或出世？』的矛盾，因 為加入陰陽家思想而得到『思想上的解決』，但是卻造成中國文化的大悲 劇：

　　陰陽家認為，社會有自然律，由治世而亂世，再由亂世而治世，人永 遠無法改變。所以君子要懂得避禍，一旦社會正在時間軸上的亂世，你就 得躲起來，不然你無論怎麼努力終究永遠白費。

　　這種思想成功的解決了上述儒家的矛盾：既然社會能『自動的』由亂 世變成治世，那麼儒家就應該追求『隱退』，免得個人修行受到社會的污 染而不能達到最高的天人合一之境界。

　　結果，沒有宗教情懷的中國文化，卻產生比出世宗教更為出世的文化 現象。

　　基督教在教義上是追求死後的新生，是否也會與中國儒家落入一樣的 陷阱呢？

　　沒錯，太過追求死後的世界，人會有脫離現實、光說不練、自私自利 的危機；看看西方中古時代歷史，也的確在基督教社會造成許多嚴重問題 ：追求出世的修道院被文學家嘲笑是男盜女娼的場所，『十日譚』可以說 是個證據。當然事實上沒有那麼誇張，但是造成中古世紀社會沒有進步則 是事實。

　　結果基督教日後改革，主張一個看起來好像非常『無情』的想法：『 預選論』。因為上帝既然是公義，那麼上帝絕對不可能被人類『賄賂』； 也就是說，除非上帝『預定』你可以得救，否則你絕對不可能先做了一堆 壞事，然後捐一億元給教會或上帝，就以為自己可以逃避上帝的公義審判 。同樣的，如果你今天做惡，只要上帝預定你可以得救，你自然會有完全 被更新生命的可能。

　　『預選論』的詳細內容我在此不多談，但是，我們要注意一個重點： 正是因為基督教改革後主張的『預選論』，所以，追求宗教情懷的人，不 再追求自己一個人躲起來面對上帝，或自己一個人躲起來苦行。因為在預 選論思想下，上帝不可賄賂，你天天叫上帝，除非上帝命定你叫，否則一 點意義都沒有。而你自己無論有多高的修行，如果不是出於上帝，你再如 何當聖人都是沒有意義的。

　　因此，基督新教徒在人類歷史上產生一個最獨特的『宗教追求方式』 上的大革命：因為上帝不能以『個人修行』加以賄賂，所以人生活在世界 上就是依上帝所命定的本分努力實踐，所以基督徒絕對不能天天唸上帝而 不事生活，基督徒如果有恩賜，例如科學研究能力；那麼這表示上帝命定 他要成為專業科學家（不然上帝給你那種能力幹嘛？）你不必靠禁食啦！ 拉人受洗啦！表現愛心與修行啦！來證明你是上帝的選民；你必須活出上 帝要你成為的形象來榮耀上帝。

　　所以，為科學而科學，為藝術而藝術，這種『以宗教熱忱認真進行現 實生活』的態度在基督新教手中產生，因此造成韋伯在《基督新教倫理與 資本主義精神》一書中所看到的：正因為這種從『離世修行』轉到『現實 生活實踐』的宗教心理大革命，西方社會才能成功進行資本主義與現代化 社會。

　　如果沒有這種改革，想想看，信仰宗教的人有多少，如果這些人全都 追求『離世修行』，那麼這個社會會怎樣呢？

　　所以，從『追求死後永生』，不見得一定會走向不顧現實之路。而且 正如我以上所論證的，反而因為信仰上帝，而增加對現實生活的實踐熱忱 呢！

　　因此我才堅信基督教可以更新中國文化，想想看，中國文化是不是最 缺乏這種『肯定現實生活意義』的精神？

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