作者 Monica Augustine Chen 2023.02.19

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繼法鼓山的聖嚴法師（2009年辭世，78歲）、中台山的惟覺老和尚（2016年辭世，87歲）之後，佛光山的星雲法師也在本月2月5日辭世，享壽97歲；台灣佛教四大道場的創辦人僅剩慈濟的證嚴法師（85歲）碩果僅存。

星雲法師1927年生於大陸江蘇，因父親外出經商一去兩年渺無音訊，1938年母親帶著十二歲的他到南京尋父。棲霞寺一位師父見他方面大耳、胖胖的很可愛，隨口問他願不願出家作和尚？後來母親也覺得家貧無力栽培，因而同意小小年紀的他入了佛門[1]。

不像法鼓山的聖嚴法師因赴日留學取得立正大學博士學位，同是少年出家且從大陸來台的星雲在棲霞寺待了六年，僅曾在1945年考進鎮江的焦山佛學院短暫就讀，因而沒有一張文憑。

但星雲別具文才，曾前後接下八份佛教雜誌主編工作，本人也筆耕不輟。他所寫的《釋迦牟尼傳》、《玉琳國師》、《十大弟子傳》、《星雲禪話》、《星雲法語》、《星雲說偈》都廣受歡迎[2]；日積月累下，佛光山替他出版的「星雲大師全集」竟高達365冊、三千多萬字。

星雲「愛上寫作」的因緣起於他十六歲時因思念父親寫了一篇作文〈一封無法投遞的信〉，結果老師偷偷替他投稿鎮江「新江蘇報」刊出後鼓舞了他，從此立志「以文字弘法」[3]。

星雲的文字淺白、貼近平民，則是得益於他年輕時的大量閱讀。除中國古典小說《水滸傳》、《三國演義》、《七俠五義》、《封神榜》等，三十年代作家巴金、冰心、老舍、魯迅等人的作品及《戰爭與和平》、《少年維特的煩惱》、《老人與海》、《基督山恩仇記》等西洋翻譯名作也都是他的精神食糧[4]。

另有學者指出星雲來台初期一邊教台灣出家人國文，「也趁便學了八個月的日語，從閱讀日本佛學的著作中吸收了比較生活化的佛教觀」[5]，這也使得他的作品更「接地氣」與平易近人。

值得注意的是，星雲仿明代士人洪應明《菜根譚》寫成的《佛光菜根譚》，因為是「篇幅短小、文字簡潔而情味雋永」的「格言體」，加上融會儒、釋、道三教思想，既肯定儒家的「仁、義、禮、孝」，也談佛法的「因果、慈悲、緣法、布施、修行」與對「當下」的重視[6]，因而除佛教徒外，也被一般讀者廣泛接受，我們也不時見到這些「法語」在臉書上被分享。

例如，〈人和篇〉說：「公婆的微笑，是子孫的太陽；兒女的音聲，是父母的音樂；妻子的愛語，是丈夫的和風；丈夫的臂膀，是全家的依靠」。〈修行篇〉說：「每日所說的言語，要是善良柔美的好話；每日所做的事情，要得利益大眾的好事」。

〈敦品篇〉說：「榮耀來到時，要檢查自己的心，否則我慢的高牆會隔絕自己的路」。〈因果篇〉則說：「種善因得善果，種惡因得惡果，人是自己的園丁；存好心得好報，存歹心得歹報，心是自己的主人」[7]。

問題來了，像星雲《佛光菜根譚》或證嚴《靜思語》這類以「做人處事」或「個人修養」為主的「人生格言」，為什麼讀起來似乎也有「幾分道理」？基督徒又該如何看待？都是魔鬼的陰謀嗎？

首先，我們不否認有些格言「骨子裡」其實是佛教思想的包裝，這是在接觸這些資訊時需要注意的。但其中也不乏與基督信仰沒有「牴觸」的內容，這些看似「有幾分道理」的「人生哲學」又是怎麼來的？

這就要回到基督教關於「啟示」，也就是「神對人的自我彰顯」 的概念。除了藉「聖經」和「祂的兒子耶穌基督」讓人清楚知道「神的心意、計畫與救恩」這「特殊啟示」外；聖經告訴我們神也藉「自然界」（羅一18-21）、「人的心裡」（羅一19）與「歷史」來「顯明神的存在」或「道德法則」，後者就稱為「普遍啟示」[8]。

加爾文在《基督教要義》就說：「神為了阻止任何人以無知為藉口，就將對祂神性的一些概念放在所有人的心裡」，「那麼就在他們既不敬拜祂也不將自己的生命奉獻出來事奉祂的時候，藉著他們自己的良心定他們的罪」。

加爾文也指出，這種「對神的意識」被刻在「每個人的心中」，普遍存在的「宗教意識」就是明證。「甚至連偶像崇拜也是這事實的有力證據」。因為就連人「不願降卑自己」、把其他受造物「高抬過祂」、「選擇敬拜木頭或石頭」時，也證明了「人這種對神的印象何其深刻」[9]。

保羅就說：「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉」（羅一20）。遺憾的是，外邦人從神的「普遍啟示」知道神，「但不榮耀祂，也不感謝祂」（羅一21-23）。

正如改革宗神學家巴文克（Herman Bavinck）所說：「想用人的力量來獲得救恩，是各民族宗教的共同特徵，拜偶像自然導致一個以自我意志為中心的宗教」，「在所有這些宗教之中，沒有一個具有真正的救贖——與神和好，沒有一個理解恩典的意義」[10]。

但保羅也提到：「律法的要求是寫在他們心裏，他們的良知也一同作證，種種思想互相較量，有時指責自己，有時為自己辯護」（羅二15，新漢語譯本）。

馮蔭坤博士就說：「這些刻在他們心上『來自神的要求』雖取了與摩西律法不同的形式，但在意義和內容上卻是與摩西律法相同的」，因此「他們在審判之日不能以沒有成文的摩西律法為理由而不認罪」[11]。

古德恩（Wayne Grudem）博士也說：「神賜給所有人的這個內在是非感，使他們常會贊同某些道德標準，而這些標準乃是反映出許多聖經上的道德標準。即使是那些被神任憑去犯最卑下罪惡的人，保羅也說他們『知道神判定行這樣事的人是當死的』（羅一32）」，也因此「人們所建立的法律或習俗，通常都是尊重婚姻和家庭的神聖，保護人類性命，並禁止偷盜和說謊」[12]。

所以神學家伯克富（Louis Berkhof）認為：「他們的宗教在聖經中雖被描述為虛偽的，但也包括一些真理的成分，與基督教宣教師的信息有互相接觸之點」[13]。又說：「儘管那些在某種程度上看到普遍啟示的人從來不按照這種光照生活，許多人故意與它背道而馳，仍然有少數人順著本性行律法上的事」[14]。

雖然保羅談「普遍啟示（一般啟示）」是要強調世人無法以「沒有律法」迴避責任，神學家也普遍認為因為受到罪與墮落的影響，罪人如同「一個視力有毛病的人」，「看東西時朦朧一片」[15]。但「普遍啟示」仍解釋了為什麼《佛光菜根譚》、《靜思語》或其他宗教所談的東西有時也「有幾分道理」，不宜全盤歸諸「魔鬼的工作」，儘管我們對「靈」的迷惑仍應有警覺性。

不過我並不鼓勵基督徒「長期接觸」或「分享」這些「法語」，畢竟不論星雲或證嚴法師出版這些作品，終究是為了宣傳佛法。許多時候，我們也不都能分辨這些內容與基督信仰的「細微差異處」，長久浸淫下，其實可能不知不覺中反而被非聖經的觀念所影響了。

更重要的是，即使個別的「格言」看似「勸人為善」或「修身養性」，但這些表面上與「律法」未必牴觸的「金句」，卻可能因為背後的「動機」或「思想體系」成為「想要立自己的義，不服神的義」（羅十3），意圖靠律法或行為「自救、解脫或稱義」，把人引入死胡同，本質上是「自我崇拜」的「驕傲的罪」。

尼布爾（Reinhold Niebuhr）在他的「宗教批判」中就提醒：「宗教驕傲是最糟糕的一種驕傲」，「受造任性的自我將自己等同於神，聲稱自己是神的代言人，用神的權威來宣揚自造的真理，這是難以忍受的自義」，「若無啟示在其中，這些宗教手段本身無用且危險，就像理性一樣，它們總是處於成為罪惡之工具而不是救贖工具的危境之中」[16]。

因此，《佛光菜根譚》或《靜思語》的格言中若有合乎真理的內容，那是對神「普遍啟示」的反映，不是人有甚麼了不起，理當歸榮耀給這位在人心中「彰顯真理」的神，儘管這彰顯已因人的墮落而變得模糊不清。

基於這樣的認識，我們不宜「不分青紅皂白」的把其他宗教的說法都一概當成「魔鬼的產物」。雖然「必要時」我們不是不指出其他信仰觀念「自相矛盾」或「有問題」之處，但就像莊祖鯤博士所提醒的：傳福音時不必一開始就擺出一副「劃清敵我」的態度，不要「一開始就劍拔弩張、激烈爭辯」。

因為就連保羅在亞略巴古向雅典人介紹基督信仰時，也是先提到雅典人「凡事敬畏鬼神」，再表示要向他們介紹他們所拜的「未識之神」（徒十七22-23）。所以我們可以「先分享所見略同之處」（如佛教所看到人生種種病徵），再提出我們「不同的診斷與對策」[17]。

一切的「美善與真理」都是從神而來，我們也不否定因神「按自己的形象與樣式造人」與神的「普遍恩典」（不帶來救恩），墮落後的人仍能說出一些合乎聖經的道理或行出一些善事（但不能因此從神贏得功德）。盼望這樣的探討有助於我們以更和善友好的態度面對其他信仰者，在聖靈幫助下，讓他們在基督信仰裡找到生命真正的需要！

【後記】

有些基督教牧者認為：「文化，從來就不是神的啟示。文化只不過是人類面對神普遍啟示的回應」，且「墮落之後的文化都是人對神普遍啟示帶有罪性的回應。墮落之後的文化（宗教、哲學、藝術、科學）都以人為中心，都是人本、背約的回應」（參林慈信博士，〈神學導論：第十課：普遍啟示〉）。這說法也有一些道理，但因涉及更深入的討論，所以請自行搜尋相關文章或影音，本文就暫不予處理。

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[1] 符芝瑛，《雲水日月：星雲大師傳（上）》，天下文化，2006，頁51-52。

[2] 符芝瑛，《傳燈：星雲大師傳》，天下文化，1995，頁120。

[3] 林清玄，《浩瀚星雲》，圓神出版，2001，頁169。

[4] 符芝瑛，《雲水日月：星雲大師傳（下）》，天下文化，2006，頁477-478。

[5] 江燦騰，《認識臺灣本土佛教：解嚴以來的轉型與多元新貌》，台灣商務印書館，2012，頁89。

[6] 張立榮，〈論《佛光菜根譚》的思想內容及文體選擇〉，《第二屆宗教實踐與文學創作暨《中國宗教文學史》編撰國際學術研討會論文集》，佛光文化，2018，頁346-349。

[7] 星雲大師，《佛光菜根譚2》，佛光文化，2001，頁17、72、110、189。

[8] 吳道宗博士，《深知所信：基督徒基要真理（增訂版）》，中華福音神學院出版社，2013，頁36-37。

[9] 加爾文著，任傳龍譯，《麥種基督教要義》，美國麥種傳道會，2017，頁39。

[10] 赫爾曼．巴文克（Herman Bavinck）教授，《我們合理的信仰：四卷本《改革宗教義神學》縮寫本》， 南方出版社，2011，頁29-31。

[11] 馮蔭坤博士，《羅馬書註釋（卷壹）》，校園書房，1997，頁376-377。

[12] 古德恩（Wayne Grudem）博士，《系統神學》，更新傳道會，2011，

[13] 路易斯‧伯克富（Louis Berkhof）博士，《基督教神學概論》，改革宗出版有限公司，2016，頁18。

[14] 路易斯‧伯克富（Louis Berkhof）博士，《伯克富系統神學》，美國麥種傳道會，2019，頁157。

[15] 艾利克森（Millard J.Erickson）教授，《基督教神學：卷一（增訂本）》，中華福音神學院出版社，2000，頁261。

[16] 蘭登．吉爾基（Langdon Gilkey），《論尼布爾：一項神學研究》，台灣基督教文藝出版社，2020，頁293-295。

[17] 莊祖鯤博士，《真道辯：論異端、別異教派與異教》，加拿大恩福協會，2020，頁209-211。

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