作者 莫非 2013.02.17

基督徒为何要读文学？是啊！现代市面上的出版品常让人眼花撩乱，多得让人手软，为何还要读文学作品呢？是否太有点不食人间烟火，太风花雪月？

这要回溯到文学是如何产生，又和基督教信仰有什麽关系来探索。

如果细思，会发现上帝的创造很有趣，尤其对某些穿衣、吃饭等生存需要之外的创造，到底所谓何来？

小儿四、五岁时，每天吃饱睡足后，就会躺在床上，自己打开答录机，敞开了喉咙唱呀唱，手脚还要随着韵律不停摆动。不禁让人痴想：上帝造人，除了给他打猎谋生的技术，为何还要赐人唱歌的能力？是对生命欢庆的表达？还是一种感情的自然流露？

神又为何让人有画画能力？女儿很小时，一学会握笔，便开始不断地画，用色彩、线条表现她脑中对人世的观察。她画中人常一个大头，没有身体，两只手从两只耳朵里跑出来，两只脚则直直由头往下伸。整张图里她最大，十足自我中心的世界观，极为稚拙有趣。

读她画，形同读她的内心世界，令人再次惊异上帝为何给人画画能力？像在法国一个洞穴里发现史前三十万年人在墙上所作的画，是为记录所见所想麽？还是对这世界作一种回应？
　　 文学呢？文学就像唱歌和画画，也是一种艺术表述。它的存在，也是一种生命的记录，是对这世界的一种回应; 也是对生命欢庆的表达，或是一种感情的自然流露。

　　回首看我们的神，他不只重功用性，还更看重美感与艺术性。由上帝创造的奇珍异花与千奇百兽看来，我们的上帝在艺术上实并不省事，反倒极为「讲究」。在 「出埃及记」中神晓喻摩西建会幕，便交待所有的会幕幔子、祭坛、法柜，与一切器具，皆要找有智慧，能作各样工，作艺术设计的「巧匠」，不只在建造上具功用 性，尚要添加绣花、镶金与雕饰，务要作得「荣耀、华美」(出26-31)。

　　这荣耀、华美，是在心灵上的感染力。文学在美上的感染力，甚至震撼力，常常要比开口见喉，直接说理还要来得深远。西方常比喻文学欣赏，是去赴「一场野 宴」，每个人都带道菜，那道菜便是我们自身生命的丰富。我们是用自己的丰富，来解读作者的丰富，作者则用自己深渊内里的经验，来和读者的深渊回应(诗篇 42:7)。

　　所以文学是上帝所赐的美感、幻想力与理性的结晶。为了帮助人治理全地，也成为传递他启示的管道。阅读文学，可带来许多人生的丰富。

文学是心灵的抒解

此外，不少人也都经历过，面对生活粗糙，阅读会成为一种解脱。从生活中脱轨一个或数个小时，在一个自己现实生活里永远不可能去的世界，或遨游、或倘佯，那是一种心灵的释放。

在阅读中，当读到作者表达出我们表达不出的感受，赋予我们说不清的处境或经验，一个具体的形状时，奇妙地，瞬间内里情绪会得到一个化解或升华。好像终于了解，那一片生命中的混浊，原来是属于生存的焦虑; 一生所寻觅的生命意义，原来是出于自我心灵的残缺。从作者文字中读到对自己生命的解读，是心灵里的一大抒解。

或者什麽大意义都没有，阅读文学只是单纯地享受一个好故事，欣赏文字中语言的美，咀嚼字、词、音、义不同的排列组合所产生的奇妙效果，也是莫大的心灵满足。

文学説明我们认识世界、文化和时代

在文学里，不同作者可以提供我们不同的角度来了解世界、文化和时代。像诺贝尔奖得主奈波尔(V.S.Naipaul)写《幽黯国度》，可以读到一个成长在西方的印度人，回到印度所观察到的印度文化。他好像代表西方眼光，看印度就像一个「幽黯国度」。

2007年诺贝尔奖得主奥罕.帕慕克(Orhan Pamuk)写《我的名字叫红》，则是描写16世纪鄂图曼帝国的宗教、政治和艺术兴亡史，全发生在东西文明的桥梁伊斯坦堡这一地点。另一位非洲白裔诺贝尔 奖得主柯慈(Coetzee)，则着墨于非洲大陆欧洲白人和当地土着之间所发生的种种纠纷，正是帝国主义白人给当地土着带来屈辱。但故事中的主线，却是白 人从当地人受到屈辱，反应后殖民文化的深刻问题。

早期中国鹿桥的《未央歌》，王蓝的《蓝与黑》，纪刚的《滚滚潦河》，都可以把我们带到一个战乱特定的时代。近代白先勇的《台北人》，则揭露在台北的一个没落贵族文化。

近期大陆余秋雨写的《文化苦旅》，则是从中国历史角度解读大陆各个文化地点的深层文化曲折。还有许多写文革，写伤痕的作品如《活着》、《棋王、树王、孩子王》等，则帮助中国人了解文化大革命这一代所走过的苦难。

当然，我们也知道文学作家并非人类学家，也非历史学者或社会工作者，但他们的成熟是在一个特定的时空里。他们的写作也涵盖许多阅读研究或资料搜集，再加上 作家特有的观察入微，对社会事件会反覆谨慎分析、辩证，对周身环境会赋予细腻诠释，如此种种，皆可帮助我们对所处的时代和环境有新的洞察。

我们需要更认识这个世界和文化，才能知道如何传达神的爱给这个世界。由阅读中，我们对自己处世也更能看清自己的位置和角色。

文学为我们定义自我，也提炼自我

在阅读故事时，最重要的，不是我们读到主角发生了什麽事？而是主角在遭遇中「看」到什麽？学到什麽？有什麽转变？

当我们阅读时，常会和一部好作品中的某个人物认同，认同这角色的挣扎与选择，继而也学习他看世界和面对世界的方式。从中，我们常可挖掘出一点新的关于自我的洞察。也在阅读中，可以定义自我，又可不断地琢磨自我，使自我变得更为精致(define and refine)。

　 像《绿野仙踪》，洽是另一种版本的「天路历程」。故事中有个小女孩桃乐丝，被一阵大风吹到一个陌生地方。她想尽办法在找回家的路，路上碰到一些很具代表性 的角色，而这些角色具体而微地刻划出几种人类最常见的弱点：缺少一颗心的铁人、缺乏智慧的稻草人、望似凶猛，实为没胆的狮子。

　　读这故事，会不断看见自己与身边人或似铁人、或似稻草人、或似狮子，不是有心没胆，便是有胆无识。我们都在这寻求神圣的天路历程上，不断找我们心灵家乡的路。我们也正需似这三者，以己之长，补他人之短，彼此不断扶持，才能走到目的地。

　　至于《圣经》，则是藉各种文体呈现各种人性枷锁。不论是旧约的大卫、约伯、约拿，或新约的彼得、约翰、保罗等，各有情性软弱与行为乖离之处，许多人读 《圣经》会看到自己，身上有一根刺，或我真是苦啊，想行善而不能，恶却极易跑出。在其中我们读到不管人如何软弱，神对人的爱却永远不懈不弃，且长相跟随， 不断地捥回。

所以我们藉阅读来汲取别人的智慧，借镜别人的经验，同时认识自我也更新自我。

文学呈现价值观、理想，并提升心灵

阅读文学，也可帮助我们接触超越自我的世界，扩大对这世界的视野，进而拓深我们的内在。尤其好的文学作品，多半会提供一种看世界的方式，这角度是和作者的价值观、世界观有关，包括信仰、道德、哲学、政治等。

文学的影响力也实不可低估，深具争议性。美国因一部《黑奴吁天录》掀起南北战争；毛泽东据说因喜欢《水浒传》而赞成造反有理。一九九五年奥克拉荷马州的爆炸案，是因着一本教导如何制作炸药的小说; 台湾曾有一度许多年轻人自杀，也是因着一本由日本传过去的自杀书。

所以愈是有影响力的作品，我们愈要学习在阅读中问：是这样麽？这样正确麽？所有的学习都来自问问题，波赫士说：”怀疑，是最大的恩宠”。

面对书中所呈现的理念和价值观，不要百分百接收，要学习慎思明辨，然后汲取好的价值观或信仰观成为自我的一部分。

●本专栏与创世纪文字培训书苑网站合作。 e-mail: gcwmi622@gmail.com