作者 苏友瑞 2001.05.06

（续上篇）

三、虚无主义式的论述 ―― 逍遥：

　　上一段对存在主义式的无神论描述中，显然有一个非常大的问题，就是 ：「为什么存在主义认定自由就一定得负责？」。

　　这里产生一个重要的中西文化差异，西方文化注重「正义」，用最简单 的话来讲，就是：「我所主张的我要自己负责」。因此如果有人主张他的所 有选择完全都是凭自由意志，那么他就得为自己的选择完全负责。

　　然而，中国文化一向不注重「正义」，也就是说，完全的自由不一定要 负责；因为从普罗大众的角度来说，「人情」一向比「正义」重要千万倍， 因此一个人若主张完全的自由，那么他只会注意他是否违反人情，而不会注 意他是否要负责。因此，他绝对不会焦虑，更不会绝望。

　　再从知识分子的角度来说，中国文化提供一个「逍遥」的信念，认为人 的存在是师法自然、与万物同化。完全的自由自在不但不用负责，而且是发 挥人类真正本性的良好状态。从这种思想去推演，当然更不会推得焦虑与绝 望的现象。

　　因此，这种中国式的存在主义转型成虚无主义，正由于「不相信自由必 须负责」，所以他们不会表现绝望与焦虑。但是，他们对社会的破坏力却是 大到无以复加。

　　我们可以看到宗教板、大陆留学生的 ACT 板，里面常常看到一堆为了 表现自己的「存在」而发表的惊世骇俗言论，共同的特色一向就是「不得了 的自命清高」：例如表现自己的修行多高境界、表现自己对事物多么不执着 ，或者批判别人别有居心、六四天安门的抗议是被煽动的、民运份子收了国 民党资助……这种不得了的自命清高最后导致宗教板上着名的一次「女研社 Ａ片运动是奥修教徒策划」大乌龙，也不足为奇了。

　　这就是虚无主义式的无神论，不相信有宗教信仰，又落入存在主义的描 述；但是却没有负责的观念、只有自由的渴望，所以产生这种逍遥式的无神 论。这种无神论外表看起来是最幸福、最快乐又最没有忧虑的，与存在主义 无神论或本质主义无神论恰恰完全相反。

　　中国文化的普遍特性，所产生的无神论也是不一样。

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四、结论 ―― 什么是真的？如何选择？

　　于是，我们又回到这样的提问：

　　「我们在我们的生命中，体验到的是人的有限、缺失还是人的无限可能 与圆满？」

　　在这三大试探中，本质论的无神论达到的最高境界是否能成就人性的圆 满？虽然我们支持经济发展而且享受，投入科技研究而且享受，支援民主运 动而且享受，但我们是否从中体验到人类多的不足，或体验到人类更多的潜 能？

　　在存在主义的无神论中，我们是否能培养「超人」的气度来面对「人生 本来就是焦虑与绝望」这种重大负担？

　　在虚无主义的无神论中，我们是否能忍受正义观淡薄的社会？

　　这就是我阅读那么多书、研究那么多学问，最后却相信宗教意义的整个 思考过程；但我整个思考并没有、而且也绝对不可能证明无神论是对的或错 的，只能说，从我生命的体验，我相信人 ―― 至少是我 ―― 绝对需要一 个宗教来面对人生意义。我绝对无法相信人类可以靠自己面对三大试探，更 无法相信自己能够忍受焦虑与绝望，更绝对受不了虚无主义下的社会正义之 堕落。

　　因此，上帝成为我人生出路的唯一答案。

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