《「艰」守主道(仰望)》

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进一步变革

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图片来源/WIKIPEDIA


翻译 | 孙岱君

《以斯拉记》7章

在《以斯拉记》6章所记载的那些事件和第7章之间有着大约五十六年的间隔。被掳回归之后的这段早期历史令人难忘。在这段时间,犹太人在多方面有了重要的进展,他们打了胜仗,克服了挑战。由于神恩典的作为,他们得到了喜乐。然而,在第6章里所庆祝的那些成就,并不表明神在他百姓中间所做的工作就此停止。《以斯拉记》余下几章和《尼希米记》详细记载了神接下去所做的工作。他的百姓罪性仍在,他们还需要进一步的变革。

神的真道是他的旨意和道路的记载,他推进变革也主要是凭着他的真道。我们在下面这几章中所看到的正是这一点。犹太人在五十多年以前曾有过一次属灵大觉醒,尽管如此,他们此时还是需要有恩典从主那里倾倒下来。以斯拉是「熟读圣经之人」。他带着神的真道,从巴比伦来到犹大业已建立起的社区内。这道触及到百姓的心。他们看到自己的罪,就谦卑下来。通过这真道的力量,他们的生命改变了。

神的真道纯净

若没有顺服神的真道,就没有变革,这一点极为重要,从一开始就要留意到。这一章有好多处提到「天上神律法」(12节、21节),还有其他相关的说法,这都是指神的真道。如果没有让神的教会在教义、生命和敬拜上回归到神的真道,还有什么可算是变革呢?我们如今常听人说:「教会一定要常常处于变革当中。」对此我们全心全意赞同。可有些人说这话的意思是教会应该常常变通,与时俱进,然而,教会变革涉及的实在是常常回到神的真道中去。无论是什么样的变化,只要它不能把教会带到更顺服神的真道的光景,那就不是变革,而是变形。

圣经说以斯拉「是敏捷的文士,通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书」(6节)。也就是说,他通晓神通过摩西赐给他百姓的律法。毫无疑问,以斯拉曾花费大量时间来研读律法。以色列人被掳到异邦时,一定有人带着律法的经卷。或许以斯拉曾用大量时间来抄写律法。百姓被掳到异邦,没有圣殿,但他们仍然有律法。作为被掳的孩子,他一定知道《诗篇》119篇54节所说的是什么滋味:「我在世寄居,素来以你的律例为诗歌。」

我们读到:「以斯拉定志考究遵行耶和华的律法,又将律例典章教训以色列人。」(10节)在这节经文中,「考究」、「遵行」和「教训」这几个动词的顺序值得一提。对于以斯拉而言,通晓神的真道当然很重要,但更为重要的是,他尽心、尽意、尽力地顺服神的真道。他并不止于考究神的真道,而是遵行它。他考究神的真道并不是不用心的或纯理性的,而是预备好自己的心准备遵行这道。我们不知道以斯拉是否知道大卫的这个祈祷:「耶和华啊,求你将你的律例指教我,我必遵守到底。求你赐我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守。」(诗119:33-34)但他却是这样做的。

耶稣曾警告他的门徒,要他们防备那些假冒为善的文士,他说:「不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。」(太23:3)以斯拉却不是这样。只有当他考究并遵行了神的律法之后,他才有资格教导律法。神在以斯拉的心中放入遵行和顺服的心志,然后才使用他把遵行和顺服真道的心志放入百姓的心中。

神大能的手

神的护理之手保护并引领他的百姓,在他们中间成就了变革。这一章数次提到神的手(6、9和28节)。圣经常常提到神的手(出13:3;得1:13;撒上5:6;诗118:15)。海德堡要理问答说:「因为万物都在他的手中,他若不许,它们动也不能动。」(主日十,问题二十八。译者注:摘引自王志勇译本。)这句话极为恰当而美好地把神的手和他的护理联系起来。圣经在谈到神审判仇敌或拯救他百姓的护理行为时,通常就会提到神的手。

在第6节,我们看到神的手在指引亚达薛西王允准以斯拉「一切所求的」。11至26节详细记载了亚达薛西王是如何把耶路撒冷的工作所需要的一切提供给以斯拉,就好像他让以斯拉随便填支票一样。百姓需要什么支援,神都给预备了,甚至是通过他们周围的非信徒之手预备的。这是《以斯拉记》和《尼希米记》的共同主题。《以斯拉记》把这一切归功于神圣善之手的作为。

其次,神的手在以斯拉的路途上保护了他(9节)。在长达四个月的旅途中(8-9节),神一直看顾他的百姓,保守他们平安(见诗121:5)。要知道在那个年代,从巴比伦回到耶路撒冷并不安全,也不容易。他们可能会遇到许多危难,但他们一个也没遇到。以斯拉承认说是「神施恩的手」把他平安地带到耶路撒冷(9节)。

第三,是神的手招聚了一大群人和以斯拉一同回到耶路撒冷。以斯拉在28节明确提到了这一点:「因耶和华我神的手帮助我,我就得以坚强,从以色列中招聚首领,与我一同上来。」和以斯拉同行的人中间有祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁等重要人物。神的手招聚起这群余民,和以斯拉一起回到耶路撒冷,就像牧羊人带领他的羊群一样(见诗77:20),而这一切都是人眼所未见的。

难怪以斯拉非要为神的手所做的事向他献上赞美与感恩不可了!他也像大卫王在歌唱牧者的诗篇中所写的那样,看到了神的「恩惠慈爱」随着他(见诗23:6)。以斯拉在第9节明确提到了神的恩惠,在第28节提到了神的慈爱。神的护理如今也是一样掌管并主导着我们生活中的每一步。我们有没有像以斯拉一样在其中看到恩惠和慈爱呢?

总括起来,以斯拉所经历到的神的手是他力量的源泉。当他写出第28节的时候,他所关注的正是神的手的力量:「因耶和华我神的手帮助我,我就得以坚强。」(黑体表示强调,为作者所加)以赛亚所写的他经历到了:「你们当倚靠耶和华直到永远,因为耶和华是永久的磐石。」(赛26:4)。大卫也说过类似的话:「你有大能的膀臂,你的手有力,你的右手也高举。」(诗89:13)每天得力量的秘诀就是在耶稣基督里倚靠全能神的力量。在神那里,他的力量在我们的软弱上显得完全(见林后12:9)。我们若渴望看到变革,就应该仰望主的手来寻求变革。

神的美丽圣殿

神差下他的真道,伸出他的手,目的何在呢?他在变革他的锡安山,或者用这一章所用的生动语言来说是「修饰」他的殿(27节)。在我们这个堕落的世界上,每样东西都势必会朽坏,神的教会也不例外。正如我们每隔一段时间就要把房子翻新装修一番,神也要装饰他的殿,而且他是凭他的真道和手来做的。

在这一章中,他如何装饰他的殿呢?我们已经看到,亚达薛西王从他自己的府库中提出大量的物资给以斯拉(15-23节)。王让以斯拉把他「在巴比伦全省所得的金银」都带走(16节),此外,「你神殿里若再有需用的经费,你可以从王的府库里支取」(20节)。使用外邦人的财富并把它分别为圣,使神的荣耀得到赞美,这是他计画的一部分。先知以赛亚曾预言说:「利巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要修饰我圣所之地,我也要使我脚踏之处得荣耀。」(赛60:13,黑体字表示强调,为原作者所加)这预言应验了,而就在一两代人之前,当第一波人从巴比伦回来时,神也曾做了同样的事,正如《以斯拉记》1章所记载的那样。

我们不确定神的圣殿何以需要装饰。或许,在重建之后的头几十年间,圣殿已变得年久失修。亦或许此时,犹太人比从前更阔绰了。无论什么情况,我们都应该在这里越过属物质的情形来探寻属灵功课。教会是主的属灵圣殿,也是由罪人构成的,要不了多久就会落入荒芜的光景。每一代人都需要在变革与复兴中经历神的装饰工作(见诗90:17)。终极而言,神并不会从外面装饰他的教会和百姓。要记得以斯拉所做的工作,都是在深层次以圣道为核心的。当神使他的圣道在百姓的心灵和生命中生发出影响时,他的殿就是美丽的。

神装饰他的教会,为的是住在里面。我们读到基督为教会舍己,为的是「要用水接着道把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的」(弗5:26-27)。神的百姓的荣耀希望就在于有一天教会将不再需要变革,因为有新耶路撒冷由神那里从天而降,「预备好了」,并且「装饰整齐」(启21:2)。

然而,只要那一天尚未临到,神就会持续不断地凭他的圣道亲手塑造、打造、铸造他的教会。愿他把以斯拉那样以圣道为核心的心志赐给我们!我们盼望变革不是靠人力,而是靠主耶稣基督的福音那征服万有的大能。凭他爱子和他右手的大能,他「赐华冠代替灰尘,喜乐油代替悲哀,……叫他得荣耀」(赛61:3)。

讨论问题

1. 我们从《以斯拉记》7章10节读到了以斯拉的主要人生目标,试从《诗篇》119篇找出五节经文来支持以斯拉的人生目标(不要找本书这一章已给出的经文)。

2. 我们要怎样预备我们的心来考究神的律法(拉7:10)?试提出几种方式。

3. 波斯国王把神的律法称作「神的智慧」(25节)。他也看到,人若不遵守神的律法,就会有忿怒从天降下(23节)。在教会之外的君王这样尊重神的圣道,而今天教会内部的许多人却不看重,你怎么解释这种现象?

4. 我们是否仍然能像以斯拉那样看得出神的手在工作?在当今的教会或我们的生活中,有哪些事让我们看到神的手?

5. 以斯拉看到了神的手在工作的证据。看到之后,他是如何回应的?他的做法教导我们当以什么态度来对待神的护理?

6. 以斯拉被兴起,为要完成一项独特的工作。然而,以斯拉仍不失为我们如今当效仿的楷模。我们可以从他身上学到什么?也请讨论一下,以斯拉在何种意义上让我们看到基督的形象?




※本文为吉罗德•比尔克斯(Gerald M. Bilkes)所着《怀想归途》(Memoirs of the Way Home)第七章。

本专栏与仰望基督教资源书房合作。

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