作者 黄春生 2012.05.27

回教信仰虽是穆罕默德所建立起的，但其根源却可追溯他们与犹太人共同的祖先亚伯拉罕。因此，在研究回教的基督教学者中，对回教的「阿拉」是谁，有人主张「阿拉」与圣经中的耶和华（Yahweh,Elohim）是同一位，故认为回教不是异教，而是「异端」。但有一批学者却认为宗教信仰本质差异性极大，因此认为「阿拉」不是「耶和华」，故将回教认定为「异教」。

学者为何要如此考究和辩论呢？因为，对「阿拉」是谁的立场，便会产生不同的宣教思维和策略。今日由于旅游、交通、网路的便利，我们也很有机会接触到回教徒，即使不会接触到，也会从新闻媒体中关切到回教世界的消息。若要认识回教，最好是从认识「阿拉」名字所代表的意义开始。

从初代教会开始说起。初代教会在保罗之后，基督徒就积极将福音向四方广传。蒙恩的信徒用他们的母语，向自己人传福音。在回教创始者穆罕默德出世前，读阿拉伯语的基督徒已采用「阿拉」来称呼圣经中的耶和华。后来的阿拉伯文圣经也同样用「阿拉」这名字。

阿拉伯语的「阿拉」（Allah）是一句话，而非「名字」。Allah＝al-el-hu，Al为冠词，el是「全能的上帝」，Hu单数「唯一」的意思，整句话即「独一的全能上帝」之意。把「阿拉」与犹太人称呼上帝的名「以罗兴」（Elohim，又作「以利」参马太福音廿七章46节）对比，Elohim可写为Al-el-hum。前二个相同，第三的hum指复数。不是说以色列的神是「多数」，而是更强调上帝的全能、全知、无所不在等等众多的神性。

在出埃及记第三章中，上帝向摩西启示他的名字「Yahweh」，这字是希伯来文的双关语本身就不好翻译，若要翻译大概可译作「我是我所是」、「我将是那将是的」或「我是创始成终的」。此名字显示上帝是绝对、无限的存在，他本性无法被任何定义所限制的，而最能表达他的，就是他在历史中所彰显的作为。「耶和华」在希伯来文的发音是「雅崴」（Yahweh），近似惊叹语「哇！」，表示人面对完全圣洁的上帝，只能发出惊叹、敬畏的声音。

世间语言虽多，但要找一个名字可以完全代表上帝的名字，却办不到。因此，绝大多数的圣经都采取「音译」。但初代阿拉伯基督徒却采取「意译」，并将复数改为单数的「阿拉」，以强调上帝的独一性。

由于世界之广，古代希腊罗马世界的基督徒有着使徒保罗等使徒传统可依循，后来更有新约圣经的产生来引导信仰的正统性。但阿拉伯世界却没有传承使徒的传统，也无新约圣经传入。他们的信仰仅停留在初代时期，因此后来有些回教徒仅将耶稣视为「先知」。直到穆罕默德出现后才一统回教的信仰，并汇整出可兰经（或称古兰经）。

在可兰经中，一共出现九十九个描述阿拉神性的名字，阿拉伯人称为「阿拉九十九个最美丽的名字」。回教学者对这九十九个名字的名单及是否只限于九十九个名字有不同看法，但在回教世界中，越来越多成年回教徒，皆能轻易地背诵「阿拉」九十九个名字。很多地方的回教徒更采用一串为数三十三粒珠炼，一粒珠一个名字，念完三遍珠炼，便把「阿拉」的九十九个神性背诵一遍。虽有九十九个名字，但独缺「父」这个名字，倒是基督徒必称上帝为「天父上帝」（约翰福音一章12节，罗马书八章16节）。

从以上来看，基督教与回教确实同信一位创造宇宙万物全能的神，即「耶和华/阿拉」。但在可兰经里所凸显的「阿拉」是不讲诚信，不讲应许的；「阿拉」只讲「绝对权威」，或许回教徒认为一位讲应许、谈守约施慈爱的上帝，就会失去绝对的权威性。但基督教所认识的上帝不是如此，我们所认识的神会爱他的子民，当他看见自己子民痛苦时，会「亲自」来到世上展开拯救的工作。使徒保罗在形容我们的主耶稣时，有这样美妙的话：「你们要以基督耶稣的心为心：他原有上帝的本质，却没有滥用跟上帝同等的特权。相反地，他自愿放弃一切，取了奴仆的本质；他成为人，以人的形体出现。他自甘卑微，顺服至死，且死在十字架上。」（腓立比书二章6—8节）看！这就是基督教所认识的上帝。

回教徒对于上帝的认识与基督徒为何有如此大的差异呢？我只能说人无法认识神，除非神亲自向他们启示他自己，就像上帝将自己启示给亚伯拉罕、摩西等人是一样的。又如耶稣复活后学生见到他却认不出来，直到复活的主亲自向门徒启示他自己。

要说阿拉就是耶和华，不如说根源是一样，但后来的启示却是不同，因此年代久远之后对上帝的认识也截然不同。因此回教徒对真神的认识已经有极大的偏差，而无法认识上帝是一位仁慈的「天父」，也无法体会到上帝成为人的拯救福音，更无法跟随耶稣基督的教导。知道二者之间的差别后，我们不要排斥回教徒，而是应将上帝给我们最珍贵的启示「耶稣基督」传给他们认识，也使他们明白天父爱他们，甚至为他们舍命完成救赎的工作，使世界在基督里都成为一家人。

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