但是，究竟是什么导致基督徒有那么多对复活的知识，却很少对复活的力量有所经历呢？一个关键的因素，或许就在于我们对于死亡的定义。讲到死亡，一般想到的都是身体上的死亡――呼吸停止、心脏不再跳动的死亡，也因此，我们认为，所谓的复活就是从这种身体上的死亡恢复过来，心脏重新跳动，肺部再次呼吸。然而，当我们这样定义死亡，复活很容易就变成只是和死后上天堂有关的一件事情，那是一件在遥远未来才会发生的事情，至于我们当下的生活、当前要过的日子，和复活则是一点关系也没有，我们也不太需要这么急着「复活」。换句话说，没错，知道耶稣复活战胜死亡，让我们的心里有了一种确信，明白我们最后的终局不再是上帝永恒的刑罚，生命也因而多了点冒险的勇气，不再那么怕死，然而，除此之外，复活和我们好像就没有太多直接的关系，更不会有要「经历复活」的问题。

所以，想要改变我们对复活的看法，首先就要改变我们对死亡的了解。没错，身体的死亡，确实是死亡的一种，但是仔细阅读圣经，我们会发现，死亡所指不只是身体上的死亡，当一个人犯了罪，与神隔离，那也是一种死亡。事实上，对耶稣来说，他也很少把一个人身体上的死亡，称为「死亡」，而是用「睡了」来形容。好比睚鲁的女儿或拉撒路，耶稣就是用「睡了」来形容他们。

明白所谓的死亡，不单是身体上的死亡，还包括灵魂上的死亡，也就是罪，复活的意涵就大为不同了。复活，并非要到我们都死了才经历得到，上帝那复活的大能，在我们一次又一次治死自己的罪，向自己死向上帝活的磨练中，会不断地注入我们生命，成为我们最实质的帮助。

当然，谈到罪，我们的内心总是一阵沉重。对于现代人来说，「罪」这个词带有强烈的谴责之意，会让人想到万恶不赦的犯人，很直觉的反应是我又没有那么坏，为什么要用「罪」来形容我。不过，如果我们能把罪，用某种不好的肉体习性或习惯这角度来诠释，其实我们很快就会发现，我们身上有很多「罪」。好比我们有掩饰自己过错的习性、有把责任推给别人的习惯、有喜欢指责别的恶习、有看到喜欢的东系就想占为己有的冲动，种种这些，都可以算是「罪」的某个现象，究其原因，其实都在于我们对上帝缺乏信心，而想要靠自己的力量来抓取那些会让我们感觉安全的事物。这就有点像是出埃及的以色列人，习惯了埃及那安全舒适的环境（虽然是要做奴隶），反而抱怨起摩西、甚至是上帝，把他们带进荒凉的旷野受难，某方面来说，我们现代人也是，习惯了社会文化所教导的安全舒适快乐，让金钱名望成为「有福的确据」，我们不愿意为上帝付代价，反而像世人一样汲汲营营，我们其实就是在罪的挟制之下，成为奴隶，最终结局就是死亡。

复活，便是要带领我们走出罪的挟制，不再让死亡成为我们的结局，也因此，基督教两千年的历史里，有着丰富的复活节灵修传统，特别是着墨在四福音对于耶稣复活的各样记载，透过默想耶稣复活后的行动与生命，来塑造我们的生命，调整我们的灵性，使我们肉体摆脱那不好的习性，养成正向、积极，符合神心意的习惯和能力。当我们善用这些传统，在灵修中让上帝来改变我们的生命，我们其实就是经历了复活，对上帝复活的大能有了最直接的体验。

毕德生那本《活出复活的生命》（天道），就是以这样的立场所写出来的好书，对他来说，现代人喜爱操控、容易分心、偏爱快速消费等三个特点，正是罪的影响与挟制，这习性让我们的生命越来越庸俗，越来越单调，缺乏上帝子民该有的荣耀，我们其实正走向灵性贫乏的死亡里。为了矫正这三个习性，他从四福音里的复活记载，整理出三个对应策略，分别是门徒看见复活耶稣时的「惊喜」，耶稣复活擘饼时的「付出」，以及见证复活需要其他「伙伴」帮忙，来改变操控、分心、消费的习惯。

古伦神父的《天天经历复活的喜悦》（南与北），则是将所有复活经文分成五十天的灵修默想，一天深入一段经文，也带领读者深入自己的生命，去省视肉体、灵魂上的恶习，不论那是恐惧、胆怯、伤痕、愤怒、骄傲、自满、埋怨、成见，都可以在一节又一节见证耶稣复活的经文里得到处理和医治，让我们走出黑暗与死亡因素的影响，再一次将耶稣复活的生命展现出来。

卢云的《炽热之心》（光启），则是集中讨论两位从耶路撒冷走向以马忤斯的门徒，从他们与陌生人相遇、交谈、共席、擘饼，最后认出耶稣的故事中，来讨论种种生命塑造的问题。卢云用「失落」做为一种死亡的象徵，细细描述失落如何让我们丧失信心、盼望、勇气、决心，深陷于低迷的情绪与感受中，进而让人的生命失去光彩，未来蒙上一层阴影。为了帮助人们从这种死亡的国度中走出来，卢云分别提供了破碎、阅读上帝的故事、邀请耶稣做主人、付出、团体等方法，让每个读者都能像那两位门徒一般，慢慢从失落的低谷中走出来，看见未来的盼望，并且觉得心都火热起来。

复活，绝对不是等我们死了上天堂以后才开始；透过耶稣、圣灵、圣经，上帝早已把复活的大能赐给我们，只要我们愿意，随时都可以来到上帝话语的面前，让他带领我们走出生命中恶习的挟制、罪的网罗、死亡的阴霾，活出复活的生命、全方位体验复活的滋味。

耶稣复活远比我们所想精彩
第一次真正意识到「复活」可能远比我所想的还要精彩，是因为去年底开始研究「和好」这个圣经的重要主题。在许许多多谈论和好的书籍中，有一本名叫The Ministry of Reconciliation: Spirituality & Strategies的书让人印象深刻，作者Robert J. Schreiter别出心裁，用四福音书里耶稣复活后的各样记载，来讨论和好的几个步骤。

看到这样的描写，真是大吃一惊，但是仔细想想，又颇有其道理。是啊！耶稣复活后所做的事情，岂不就是和好吗？一方面，他的死而复活，就是上帝为要救赎世人所采取的和好行动；其次，他要和那背叛他的彼得和好；此外，一个又一个因他死亡而遭遇到挫败与苦难的门徒与妇女，也需要他来教导与逆境和好的功课；最后，他还在那位迫害基督徒的扫罗面前显现，与后来成为外邦人使徒的保罗和好。

我的眼目就像那两位走向以马忤斯的门徒一样被打开，开始像疯子般，四处搜罗与复活有关的书籍，特别是那些跳脱「护教迷思」，着重于复活灵修学的书籍上，好比毕德生的《活出复活的生命》（天道）、古伦神父的《天天经历复活的喜悦》（南与北）、卢云的《炽热的心》（光启）、布克比的Experiencing Resurrection等等；我也终于明白，为何着名的神学家N. T. Wright会用上七八百页的篇幅，从福音书、保罗书信、新约书信、旧约等角度，写了一本与复活有关的书籍。

而在这些讨论复活的书籍中，现任英国圣公会大主教Rowan Williams的Resurrection，可说是最让人击节赞赏、拍案叫绝的一本，连Robert J. Schreiter，都在The Ministry of Reconciliation里，大篇幅引用Rowan Williams的观点。

耶稣被钉十架 与谁有关？
Rowan Williams的Resurrection打一开始，就采取和大多数作者不一样的取径，他不是从四福音书里关于耶稣复活后的记载作为开始，反而是从使徒行传前几章，使徒彼得在耶路撒冷的布道谈起。

什么原因让Rowan Williams舍四福音而就彼得的讲道？仔细一读才知道，原来Rowan Williams认为，彼得在使徒行传的讲道，有个很重要的关键，在于彼得认为，每一个活着的人，不管是犹太人还是外邦人，都在耶稣被钉十字架这件事情上有份。

身为基督徒，我们很可能会认为，这有什么稀奇的？耶稣不就是为了世人的罪而被钉十字架的吗？Rowan Williams不过就是把传统教义拿出来再炒一遍罢了！然而更认真的理解，却会发现，乍看之下Rowan Willaims是在谈我们都知道的事情，可是他却谈出了新的意涵，甚至因此让耶稣的十架与复活，有了迥然不同的面貌。

是的，没错，耶稣是为了世人的罪被钉十字架，但是这样的罪，绝非抽象的教义问答，更不是什么福音小册里教的决志公式。这样的罪是活生生的，如今还发生在我们生活周遭，还在我们灵魂里蠢动。Rowan Willaims认为，是人类总是不断想要去谴责他人、去还击他人的冲动，才让耶稣被钉了十字架。

人类走不出彼此怪罪的循环
不管是在公司，或是在家庭，我们可能都有过这样的经验。某一天，突然发生了一件不好的事情，也许是公司绩效不佳，或是家里经济问题。这时候，人们的第一个反应，通常就是要追究原因，找出罪魁祸首，看看到底是哪个人，才导致了这件事情的发生。追究到最后，问题落到了某个中阶主管，或是家里的丈夫身上。假如我们就正好是那位中阶主管，或是那个丈夫，我们就会有种蒙冤的感觉，的确，这件事情的发生，和我是有些关系，但是正如俗话所说的：「无风不起浪」，假如不是其他员工在哪些地方也没做好，或是太太有些缺失，这样的问题也不可能会发生。因此，我们怒从中来，把别人对我们的指责、控诉，又转化成另外一种指责与控诉，将他人施加在我们身上的「暴力」，转而施加在其他人身上，不管是公司同事，亦或是家中太太。

Rowan Williams指出，就是这样的「谴责与被谴责」关系，让耶稣被钉十字架。犹太人要找一个可以迁怒的对象，罗马政府想要找一个可以平息众怒的替死鬼，耶稣就成了那个牺牲者。而某方面来说，我们的生命里，不也三不五时都在寻找迁怒的对象吗？不也是急着要拉个替死鬼来当垫背吗？所以，我们其实都是耶稣被钉十字架的加害者，因为透过与那些被我们谴责与迫害的人同在，耶稣一次又一次地被我们钉上了十字架。

耶稣将伤害转化成改变世界力量
事实上，「谴责与被谴责」、「压迫语被压迫」的关系，打从我们出生在这世界上，就注定要牵涉其中。父母对小孩的伤害、小孩与小孩间的伤害、老师对学生的伤害、学生与学生间的伤害、政府对人民、老板对下属、同事对同事，我们总是承受着别人对我们的伤害，而我们也总是在下一秒里，把这样的伤害转嫁给他人，不管是有意识的，还是没有意识的，我们全都身处在这个暴力循环中。这个暴力循环，就是耶稣被钉十字架的真正原因，因此，基督教才会说，是世人的罪，让耶稣上了十字架。

但是，耶稣被钉十字架并不是结局。耶稣因着爱、因着勇气，承受了世人的怒气，甘愿在「谴责与被谴责」、「压迫与被压迫」的暴力循环中，选择成为那个被谴责的人，成为一个受压迫者。他打不还手、骂不还口，悲惨地走上了十字架上，承担一切的暴力与怒气。可是，他复活了。他从死里复活，他也从无止尽的暴力循环中复活。

Rowan Willaims认为，因着耶稣的复活，人类的暴力循环、谴责与被谴责的逻辑便被切开、斩断。耶稣的复活大声地诉说着一件事情：这世界上曾经有一个人，承受了世人的谴责、怒气、压迫，他没有把这样的谴责、怒气、压迫传给其他的人，反而把这样的暴力吸收，死在十字架上。但是上帝却让他复活了，并且将所有承接的谴责、愤怒与暴力，转化成一个新的生命！换言之，遭受迫害、暴力与谴责的最终结局，再也不是死亡，而是复活、而是更宽广的生命！这，就是复活的真谛！

当我们看到，一个人因为被诬陷，却仍然能够将这诬陷吸收，转化成创造性的力量，这里就发生了复活；当我们看到，一个人虽然身处社会边缘，不断遭到世人异样的眼光，也缺乏社会资源，但是他依旧能活出热情、用爱来帮助比他更弱势的人，这里，也发生了复活。我们的耶稣，不断地与受压迫者、与被谴责的人同在，圣灵也不断地帮助那些遭到逼迫的人，帮助他们将迫害转化成祝福，将暴力转化成改变世界的力量，这些，其实都是耶稣再一次的复活。

复活是每天能支取的力量
复活不是等我们死后上天堂才会发生的事情。复活是我们每一天、每一刻都能支取的力量。面对着谴责、压迫、伤害，以及各式各样的暴力，我们是卷入这样冤冤相报的循环中，让世界走向灭亡？还是我们甘愿背起十字架，将这些代表死亡的力量吸收，靠着上帝重新复活？

讨论过复活的真谛以后，Rowan Willaims在Resurrection一书接下来的几章，便介绍了几个能帮助我们活出复活生命、斩断暴力循环的主题。像是第二章的记忆主题，他特别选出福音书里关于耶稣复活的记载，看看主耶稣如何教导我们，藉着记忆，将我们过往所受过的迫害与伤害，与上帝的复活联系起来，藉此得以承受各样施加在我们身上的暴力，进而转化成正面的力量。此外，记忆也能帮助我们不断反省，过去曾做了哪些事情，制造出被我们迫害的被压迫者，我们要把这样的罪行放在上帝面前，接受他的赦免，并让这样的罪行不再一次又一次地出现。

第三章，Rowan Willaims则是从复活的意义来重新讨论基督徒团体，特别是教会的功能。教会应该是信徒聚在一起，思考自己曾如何卷入暴力循环当中，又该如何挣脱、活出新生命的地方，读经、讲道，甚至包括领圣餐、受洗礼，也都应该是带领信徒思想耶稣的复活，以及这复活如何将暴力循环转化成生命循环。

耶稣的复活超出想像
此外，Rowan Willaims也特别提醒读者，耶稣的复活常常超乎我们的想像，他会在一个我们毫不留意、也不经心的地方，将他的复活大能展现出来。Rowan Willaims认为，复活的耶稣对我们来讲是很陌生的，是两个走向以马忤斯门徒所遇到的那位陌生人，因此我们必须不断地重新来诠释我们的历史、我们的世界，在那些被迫害的人、被谴责的人身上，当然也包括在我们身上，看见那复活的奇妙力量。

因着Rowan Willaims的缘故，我对「复活」的了解，有了更深刻的认识。我知道复活不再只是死了之后才能尝到的滋味，而是当我遇到挫折、遇到暴力，我就有机会领受的力量。下一回，当我们纪念复活节，我们也要试着把生命中仍被暴力循环箝制的部分，带到耶稣的十字架面前，我们要向圣灵祈求，请他赐下那创造生命的力量，好帮助我们击开以眼还眼、以牙还牙的锁链，让复活的生命，再一次地透过我们展现出来。

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