《会思想的芦苇》

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作为文学阅读的圣经

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 「主人主人,你有电话啦!」手机响了!
「小欣,礼拜六晚上查经别忘啦,是罗马书七到八章,要来喔!」是教会团契辅导的声音。
「喔,喔!好,好!」小欣敷衍应着。
怎么又是查经,什么经文原意归纳式,真令人头痛,查了经但圣经还是真难懂啊!

  「主人主人,你有电话啦!」来电铃声又起。
「喂~」小欣有气无力的接起。
「小欣,周四晚上团契时间庄哥要『圣经讲古』喔!会讲约伯的故事,你会来吗?」
学校团契辅导庄哥最会说故事了,每次都把难懂的圣经用有趣的故事说出来,让小欣立刻明白

  「会!会!去!去!」小欣兴奋的答应了。

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依据出版销售统计,不论国内外,小说类型的书总是居榜首,为了不影响其他类型的排行,规则上要分小说类和非小说类。即使如此,小说类的销售总量总大于非小说类许多。这是说明:人都是喜欢听故事的。

然而,这个模式放在华人基督徒的阅读上,就失去了准头。我们比较喜欢「实用」的读物,比如研经注释类书、灵修 造就类书、生活教导类书。若是去读小说、散文、诗词类的基督教或一般书籍,这样的基督徒就会被认为是「玩物丧志」!因此,读经的时候,我们总是需要「正确 实用」的方法,但不论是「归纳式研经」、「属灵诵读」等,往往因为被视为是「神圣严谨」的读经法,而失去了亲和力。

如果能够有个读经法,让我们觉得读经如同读小说般有趣,相信基督徒应该很喜欢教会的查经聚会。

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依据圣经学者布鲁格曼(Walter Bruggeman)所主张,经文都有其文学类型及作用,可分为六种:主要的故事,扩展的故事,延伸的故事,体制化文学,神学反省文学,教导与使命文学。(参阅《当代基督教讲道学》p.114)

上个世纪七十年代,欧美神学界提出了用文学的进路来研究圣经。文学式读经法,就是将圣经当作故事、散文、诗集来阅读,将每一处经文放在文学的要素下,启发该处经文的处境意义。

说是用故事的角度来研读,并不意味着这种「文学读经法」是松散的研经读经法。它仍须具备一定的知识准备及操练,才能够做得正确做得好。

我们对求学阶段的「作文」以及「阅读测验」训练并不陌生,这是考试领导教学的结果。但万事互相效力,这种训练其实可以帮助我们来学习文学读经法。

文学,就是一种书写的形式,是在主题思想下,应用逻辑(前后关联)、架构(起承转合)、修辞(堆砌意义文字)、叙事(情境张力)来表达出来。这是我们从作文和阅读测验学来的,同时也可以用这些元素来阅读圣经。

文学方式的读经,是大区块,整段整卷的阅读,是看「精义」而非只看「字句」的读经。因此可免除读经时断章取义,见树不见林的缺点。

读出埃及记、马太福音,我们用看小说的方式;读以斯拉、使徒行传,用历史课本的想法;读雅歌书、约伯记,就纯用吟诵诗词的观点;研读保罗书信,用读散文的态度;而读但以理书、启示录,用主题、结构、叙事的文学方法去分析,就可清晰这些预言的脉络。

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初代 教会教父特土良曾谓:「雅典与耶路撒冷何干?」我们尊敬的教父们确实有他们高超的灵性和坚实的神学,然而就如同我们,他们都是在时间与知识的历史进程中。 如果他们历经文艺复兴、宗教改革这样的洗礼,他们也会了解:文学(原指哲学)的雅典与神学的耶路撒冷,是可以相辅相成的。

圣经是西方文学的根基,在台湾的大学外文系课程中,几乎都必须读圣经。虽然如此,正确的用文学观点读圣经,并非仅是世俗的阅读方法,更是信徒可选择的一种读经法。当代讲道学中,也大量引用了文学讲道法。这种文学诠释圣经的方法,让研经和讲道都更容易深入人心,坚固信仰。

合神心意的以色列大卫王,在他宣讲上帝时,最喜欢用文学中诗的隐喻来述说信仰。耶稣在他福音讲道中,最喜欢用文学中的故事比喻来讲明真理。今日我们捧起圣经研读时,若能本着原来圣经文学的书写方式来阅读,也能欢欢喜喜,爱上读圣经。

【延伸阅读】:
对话-交会时的光芒 - 我读《达赖喇嘛读圣经》
当代圣经讲座:旧约文本的大误解 Commonly Abused Old Testament Texts
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