作者 迈克・威特默（Mike Wittmer） 2025.09.28

《司提反殉道》（The Martyrdom of St Stephen），阿尼巴列・卡拉契（Annibale Carracci），1603年。（图片来源／WIKIPEDIA）


原谅这件事，说起来容易做起来难。谁愿意饶恕那些狠狠伤害过自己的人？更让人纠结的是：如果对方毫无悔意，既不认错也不道歉，我们到底该不该原谅？

神学家们对此意见分歧：有人认爲不该原谅不知悔改者，也有人坚持必须原谅。让我们审视双方观点，寻找解答。

「必须悔改才能原谅」

克里斯・布朗斯（Chris Brauns）在《解读饶恕》（Unpacking Forgiveness）里提供了四个颇具说服力的理由：

第一，无条件的饶恕违背圣经教导。

保罗教导我们要「正如神在基督里饶恕了你们一样」饶恕他人（弗 4:32）。而神的饶恕始终以悔改爲前提。当众人问彼得该如何得救时，他明确说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。」（徒 2:38）真正蒙赦免的灵魂，地狱里找不出一个来。

第二，轻易原谅会助长恶行。

如果我替一个死不悔改的人承担了他该负的道德责任，就相当于让他逃避了惩罚。这样反而会助长他的气焰，让他觉得反正做了坏事也不用负责，以后很可能变本加厉地伤害别人。

第三，不要求悔改的饶恕，实则是轻纵。

这种饶恕，根本没有正视罪过的分量。着名学者沃弗（Nicholas Wolterstorff）说得好：

我可以准备好原谅他——只要他肯悔改。我可以保持饶恕的心。但若他执迷不悟，仍坚持己见，我却选择既往不咎，这绝非真正的饶恕。如此轻描淡写，既未能严肃看待过错，也未能正视犯错之人，充其量只是避重就轻，与真正的饶恕相去甚远。

卢旺达和南非的「真相与和解委员会」都强调：没有忏悔就没有饶恕。如果施害者连自己干了什么都不承认，你还要强行和解，那真是天真过头了。

第四，饶恕不要求对方悔改，很容易变成心理疗愈 。

现在流行一种错误观点，把饶恕当成自我疗愈 的手段：「她悔不悔改无所谓，我原谅她是爲了自己好，爲了摆脱阴影继续生活。」

虽然饶恕确实能带来心理疗愈 ，但单单爲了这个目的去原谅，根本不算是真饶恕。这不过是穿着漂亮外衣的自私行爲，本质还是想把对方踢出自己的生活。真正的原谅从不自私——它追求的是和解，是希望对方能悔改，是尽力修复关系（当然有些后果仍需承担）。

主张「必须悔改才能原谅」的人并不是要我们记仇。相反，他们强调要做好内心的功课：我们需要培养饶恕的心态，愿意无条件原谅。我们要告诉伤害我们的人：「只要你认错，我随时准备原谅。」但在对方真正悔改前，我们不会说出「我原谅你」这句话——这才是对双方都负责的态度。

「（内心）饶恕无需悔改」

许多神学家将饶恕分爲两个步骤——内心释怀与外在和解。提姆・凯勒称之爲「内在饶恕」与「外在饶恕」，大卫・鲍力生（David Powlison）则分爲「态度上的饶恕」与「行动上的饶恕」。

两位学者都认爲，第一阶段——即内心免除对方道德债务的过程——无论对方是否悔改都必须完成。耶稣在十字架上祷告说：「父啊，赦免他们。」（路 23:34）司提反爲杀害他的人祈求：「主啊，不要将这罪归于他们。」（徒 7:60）卡森在原则上认同他们的观点，但将第一阶段称爲「饶恕」，第二阶段称爲「和好」。

卡森的饶恕观与其对救赎的理解一脉相承。就像基督的牺牲是爲全人类预备，但只有信的人才能得着；我们饶恕所有人，但只与悔改的人和好。这种双重划分类似路德宗「客观称义」与「主观称义」的概念：在客观上，神因基督的牺牲宣告世人无罪；但在主观上，这救赎需要通过个人的信心才能生效。

这种观点既避免了心怀怨恨的极端，又防止了廉价恩典的泛滥。我们不可怀恨在心，必须从内心饶恕每一个伤害；但只有对方真正悔改时，我们才与之和好。这世界还没有黑暗到不能饶恕，但它也没那么天真——和好前需要对方先承担责任。

不过，「必须从内心饶恕每个人」这个说法也引发重要问题：我们该如何饶恕不知悔改的人？这种不需要对方悔改的饶恕，是否违背圣经教导？会不会变成纵容罪恶的心理安慰，反而轻视了罪行的严重性？

协力厂商托管式饶恕

我提出一个改良的两阶段方案，或许能解决这些矛盾。面对拒不悔改的伤害者，我们应当选择「原谅（forgive）但不赦免（pardon）」。这听起来很矛盾——确实如此，因爲罪本身就扭曲了正常关系。那些需要被饶恕的人，通常不知道如何悔改，使认罪与和解之间的道路变得坎坷。这时，我们就需要把通常密不可分的两个环节拆解开来：代价偿付与罪责赦免。

所谓宽恕，即通过代偿或收下对方的道德债务来实现赦免。

当伤害我们的人真心悔改时，我们自然应当既承担痛苦，也给予宽恕——咽下委屈，同时让对方确信我们的原谅。然而，若对方无论如何都不肯悔改（或许是因爲心硬，或许已离世），我们就必须把「承担代价」和「给予宽恕」分开：我们不会轻易赦免他（轻描淡写他的过错），因爲他尚未悔悟；但我们依然要独自消化这份伤害，不让怨恨长久盘踞心头。

教会讨论时，罗伯特・韦纳尔达三世（Robert Wynalda III）提出一个生动比喻：我们可以开具一张署有对方姓名的「道德支票」，存入协力厂商托管帐户，待其悔改时即可兑现。

这个方案能兼顾两种合理诉求，对于坚持「悔改是赦免前提」的一方——确实，唯有当伤害者承认道德破产时，赦免才会生效；对于坚持冒犯者的不悔改不是怀恨在心藉口的一方也会感到满意——我们不只是预备心志，而是真正签下道德支票，彻底了结债务。从此这笔债不再萦绕心头，也不归我们追讨。

对辅导员而言，这提供了实践方法。重大伤害往往需要反覆操练饶恕。不妨给受辅导者一本虚拟支票簿，让他们爲每个伤害者开具相应额度的道德支票，存入托管帐户。这样他们既履行了代偿责任（避免苦毒），又持守了赦免标准（杜绝廉价恩典），同时严肃对待了罪的严重性与神的诫命。

举例

设想这样一位妻子：她的丈夫爲了另一个女人抛弃了她。遭到遗弃的妻子陷入愤怒、嫉妒与怨恨，这是人之常情。但她没有就此沉沦，靠着基督的恩典，她艰难地走出了怨恨的泥沼，通过一次次在心里爲丈夫「代偿」道德债务，最终获得了内心的自由。

她不再因爲丈夫的过错怨恨他。她不再在孩子面前贬低他们的父亲。她不再执着于讨要「公道」。她已经完成了道德上的代偿，但尚未给予赦免。她获得了释放，而丈夫还没有。

丈夫的释放必须通过悔改才能实现。多年后，当丈夫流着泪向她认错，承认自己如何伤害了她和孩子们，并尽力弥补时，妻子终于能说出：「我原谅你。」虽然伤痕依然存在——逝去的岁月、破碎的信任、支离破碎的家庭——但那份沉重的道德债务，终于被一笔勾销。

这里有一个关键：当我们「代偿」道德债务时，要记住——这恩典本不是出于我们自己。面对刻骨铭心的伤害，我们本没有饶恕的能力。天父并不要求我们靠自己的力量偿还这笔道德债务，而是让我们从他丰盛的恩典中支取。

我们不是恩典的创造者，只是传递者——将救主耶稣用宝血换来的恩典，传递给那些最需要的人。

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译：MV；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：Can We Forgive When the Offender Doesn't Repent?

迈克・威特默（Mike Wittmer）是基石神学院（Cornerstone Theological Seminary）的系统神学教授，同时兼任雪松泉浸信会（Cedar Springs Baptist Church）的牧师。

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