作者 小匹 2026.10.25

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前阵子，立法院三读通过《民法》第1223条修正案，删除兄弟姊妹的特留分。我认为，这是合理的改变。

传统社会里，兄弟姊妹可能共同生活、共同劳动，一辈子彼此照顾。但如今的社会，成年后各自成家、天各一方，一年难得见上几次面，甚至多年没联络。当一个人没有子女、父母等前顺位继承人，兄弟姊妹又已形同陌路，法律若仍要求遗嘱人必须保留部分财产给他们，确实未必符合情理。

当血缘关系已不能成为继承的资格，福音却让我们看见巨大的反差――我们不仅没有血缘关系，也无法靠行律法达到上帝的标准，却成了上帝的儿女，承受他的产业。保罗说，我们「本为可怒之子」（弗二章3节），没有资格继承父家的产业，应当面对罪的刑罚，「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加三章10节）。然而，上帝差遣他的儿子「把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（4章4-5节）。

耶稣基督本是父所爱的独生子，而且他完全顺服父的旨意，从未犯罪、从未悖逆，是真正有资格承受父产业的儿子。反观罪人，既没有身分，又没有达到律法的要求，凭什么呢？亚伯拉罕信神，这就算为他的义，上帝不算为有罪的人是有福的（参罗四章3-8节）。

罪人被称为义人，不是没有代价的。「上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。」（林后五章21节）我们的罪归给基督，基督成就的义归算给我们。对我们来说，恩典是白白得到的；对基督来说，他却付了代价。这也是为什么保罗不夸口自己的身分阶级，要得着「信基督而得的义」（腓三章9节）。人的血缘、身分、所属群体，都不能成为在上帝面前称义的根据。「你们得救是本乎恩，也因着信……不是出于行为，免得有人自夸。」（弗二章8-9节）

若仅把罪人称义理解为谁属于上帝的约民，固然触及教会群体的问题，却没有回答一个更根本的问题：一个有罪的人，凭什么成为上帝的约民？答案不能只是他已经属于这个群体，因为被这个群体接纳需要根据。福音不是上帝忽略罪、降低标准，让不配的人直接取得身分，而是基督满足了上帝公义的要求，代替罪人承受刑罚，使相信他的人在他里面得着新的身分。

这正是福音令人震惊的地方。若以继承来比喻，兄弟姊妹即使有血缘关系，如今也不再因特留分而理所当然享有最低限度的遗产保障，但福音远远超过这个不当然继承的原则。那位真正的第一顺位继承者――耶稣基督，竟然以自己的死承担我们的罪，又把他成就的义赐给我们，使原本根本不在继承顺位的人得着儿子的名分。

如果我们否认基督之义归算的意义，那么我们究竟能够凭什么站在父的面前？如果福音只是宣布我们已经属于这个家，却不说明基督如何处理我们的罪与不义，无疑是轻看罪之深重，也藐视基督的牺牲。「罪的工价乃是死；唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」（马六章23节）上帝既是恩慈的，也是公义的，断不会以有罪为无罪。我们之所以得到称义的恩典，不是因为恩典不需要任何代价，而是因为基督已经替我们付了代价。

人的继承资格可以随制度改变，基督为我们付的代价却不会取消，他所赐的儿子名分也永远不会失效。

所以，我们凭什么称上帝为父？凭什么承受父家里的产业？不是因为我们做得够好，不是因为我们本来属于他，也不是我们取得了某个身分，是因为那位真正的儿子，替我们背负了罪，又把他的义归算给我们。我们一无所有，却承受儿子的产业；我们毫无资格，却被称为儿女。这不是我们取得了本来属于自己的权利，而是那位真正有资格的儿子，竟把他的丰富赐给了我们。这，才是恩典。

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