《一個天真的民俗文化學者》

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以鬼趕鬼(下)

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■ 以鬼趕鬼

華人相信鬼,也很依靠法師來趕鬼。說到民間趕鬼的方式,有一種方式,就是用鬼來趕鬼,這或許是古代「方相氏」的遺風。

方相氏是古代驅逐疫鬼的官,他扮演著面目業已模糊的神,並以其自身的神祕與怪惡,在面具、戈毛、衣裳、鼓樂之類的巫術法具的協助下,用可畏的動作、聲音、姿勢等主動“攻擊”並“嚇退”惡物。

在《周禮》記載了如下的一段話:「方相氏掌蒙熊皮,黃金四目,玄衣朱裳,執戈揚楯,率百隸而時儺,以索室驅疫鬼」民間的法術中,著名的「鍾魁趕鬼」就是「以鬼趕鬼」的例證之一;此外,七爺、八爺也是扮演類似的角色。

對於這類的趕鬼方式,我們當然可以用耶穌基督自己所說的話來回應,當人們質疑耶穌是靠著鬼王趕鬼之時,耶穌回答:「凡一國自相紛爭,就成為荒場;凡一家自相紛爭,就必敗落。若撒但自相紛爭,他的國怎能站得住呢﹖因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼,你們的子弟趕鬼又靠著誰呢﹖這樣,他們就要斷定你們的是非。我若靠著神的能力趕鬼,這就是神的國臨到你們了。」(路加福音十一章17-20節)

耶穌是靠著神的能力趕鬼,但在以色列文化或華人文化中,人們多是「以鬼趕鬼」的想法。

■ 呼名法術趕鬼

法師在趕鬼的儀式之中,經常以咒語來剋制各類凶鬼。至於這些咒語的形式,從道藏的「洞淵神咒經」來看,較客氣的有「今已知汝名,汝急速去----急急如律令」以及「吾知汝名,急去千里----急急如律令」等咒語。比較不客氣的用語,通常就在念完一堆凶鬼的名字之後,就警告將「斬之不恕也」。

法師的這些咒語其來有自,道教的著名人物東晉葛洪,就強調人在登山涉水之時,必須帶著各類精怪的厭勝圖芨,並且熟知天下鬼之名子。則當這些精靈鬼怪出現時,人們只要能認出這時出現的精靈鬼怪,並說出這些鬼怪的名字,那些鬼怪就會退卻。

葛洪所說的就是後來道教的「呼名法術」,但這法術絕非是道教的特產,包括佛教和近代基督教的部分教會,其實都有類似的趕鬼方法。佛教新纂續藏經第二冊No. 193有一部《佛說卻溫黃神咒經》,其內提到:「有七鬼神常吐毒氣以害萬姓。若人得毒,頭痛寒熱,百節欲解,苦痛難言。人有知其名字者,毒不害人。」

至於基督信仰趕鬼不靠「呼名法術」,不需要辨認對方是什麼鬼,知道鬼叫什麼名。只需要禱告,靠著耶穌基督,斥喝撒旦退去。

另外,根據聖經接下來的記載,鬼被趕出之後只是一時的現象:污鬼離了人身,就在無水之地過來過去,尋求安歇之處;既尋不著,便說:我要回到我所出來的屋裡去。到了,就看見裡面打掃乾淨,修飾好了,便去另帶了七個比自己更惡的鬼來,都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。(路加福音十一章 24-26節)

耶穌有能力趕鬼,但若被鬼附的,沒有以上帝為上帝,那些鬼還是會回來,甚至呼朋引伴帶回更多的鬼。這清楚說明了一件事,將鬼趕出還不是最重要的,最要緊的在於之後,裡頭是否有上帝。

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