作者 吳鯤生 2018.12.24

人物故事向來有其基本讀者，大半的傳記也都能帶給人不同程度的啟發。多數傳主，一生一本傳記大概就夠了；歷練豐富的，會有第二本或更多本傳記。

換句話說，生平帶給世人愈多靈感的，他的傳記相對地愈多。有意思的是，爭議程度高的人物，有時也吸引出版社爭相推出傳記。

歷來不同語文印行的耶穌傳，數目多少，恐怕難以估算；單以漢字而言，不同版本就已值得碩士生去分析與比較，作為學位論文。

上個世紀七○年代中期，聖經學者法蘭士（R. T. France）眼見不少出版品描繪耶穌的畫像，雖然包含了部分事實，但是主調卻不盡忠實。法蘭士用「發明」二字來形容這些傳記背離了公元一世紀的原始史料。

於是學者提筆，想為當代人寫一本忠於史料的耶穌傳。這不是小工程，大膽的法蘭士到底交出了一張什麼樣的成績單？

（一）澄清誤解

作者問道：「難道耶穌的為人有這麼大的震撼力，才首次見面，只憑著一句話就改變了他們（編按：指門徒）一生的道路？」（頁57）

他隨後寫著：「我們不是要貶低耶穌帶給各種人的感動，但是我們必須注意，馬可的記載並不完全。那並不是他們頭一次見面，約翰還在為人施洗的時候，這四名漁夫當中至少有兩個，就是西門和安得烈，也可能是四個，曾經受到吸引，加入這場領洗運動，因而見過耶穌。至少安得烈已經深信耶穌獨一無二，十分重要；看來這一小群人也一直在留意耶穌的作為，所以當時機來臨，他們早已準備好撇下一切，跟從耶穌。」（頁57）

（二）具備第一世紀社會背景知識

當時猶太社會的師徒制，是學生按自己需要，選擇跟哪位老師學習；而耶穌正好反其道，是祂挑選與祂朝夕相處的核心門徒（頁 56）。

（三）評述簡短，但背後藏有功力

作者認為，福音書不是每一次都把「普通」疾病與邪靈攻擊區分得很清楚。比如，一個鬼附的例子，看來很像今日的癲癇症，有時瞎眼和啞巴歸因於汙鬼。但一般而論，趕鬼和醫病區分得很清楚 （頁76）。

（四）留意新的研究成果

一九八九年本書英文原作修訂時，採納貝里（K. E. Bailey）於一九八○年發表之論文〈馬槽與客店〉的論點，闡述馬槽與馬廄有別：「伯利恆的一般居民並沒有一間與住屋分開的馬廄，整個住家就是一間房，到了晚間就將牲畜牽入房內一角⋯⋯。」（頁42）馬槽指的是屋內一角，不髒也不臭。

另外，伯利恆屬小鄉鎮，很可能沒有商業性質的「客店」，這兒指的應是一般住家的「客房」。作者說，路加福音中，好撒馬利亞人帶傷患去旅店，用的是另一個字（頁42）。

（五）研經心得

耶穌完全無罪，為何需要受象徵悔改的洗禮？法蘭士說，「也許最有可能的解釋是，耶穌並不是因為感到有罪而來接受洗禮，乃是為了認同約翰所代表的精神」。

「約翰所傳的，正是打擊猶太人的民族自信心之根本：生為猶太人的後裔算不得什麼，只有那些真正悔改行善的人，才有希望在將來審判之日站立得住。」（頁47）

「耶穌⋯⋯也一再強調⋯⋯真以色列人，並不與國籍有關，乃是看心靈的反應與態度如何。」（頁47）

法蘭士從福音書中看到，耶穌多次拒絕熱情者加入行列，富有的少年官就是例子。作者慨歎：「今日西方教會⋯⋯傳道人的精力全花在說服人加入，而非設法阻止他們。」（頁66）

的確，福音書明白記載：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路十四33）

事實上，法蘭士在第一章就寫著：「⋯⋯我們絕不能隱瞞福音書中的耶穌較為嚴厲的一面。」（頁22）

* * *

何其榮幸，人類歷史上有這一位「超越歷史」的主，進入歷史之中，僕僕風塵，奔波在崎嶇的鄉鎮小路，呼吸著與我們同樣的空氣。

何其奧妙，活在時間與空間之下的人，竟然能與時、空之上的至寶耶穌相遇；難怪新約聖經裡的四福音書，代代有人誦讀。祂，真的是筆墨與鍵盤永遠述說不完的一位。

—《你說耶穌是誰》推薦序

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