《神學》

逃離絕望的地牢3-2

《約伯和他的三個朋友》（Job and His Three Friends），詹姆士•迪索（James Tissot），1896-1902年。（圖片來源／Artvee）


（二）連連哀歎，上帝卻依然沉默？

第7章，約伯開始把目光轉向上帝。他向上帝說話。整體上，這是約伯向上帝的哀歎，其實也就是他的禱告。我們分為四段來看。

第一段是1-5節，約伯還沒有直接向上帝說話，而是為他所受的苦難哀歎。1-2節的約伯，好像是一個代言人，是現今打工人的嘴替，是在為996代言。他哀歎世人的勞苦，藉著這樣的哀歎，約伯實際上是在說：「看哪，即便一個奴隸在烈日下勞作，至少也可以在黑夜，或在樹蔭下休息一會兒；即使一個雇工在辛勤工作後也能期待得到他應得的薪水。而我，卻得不到解脫，好讓我的悲傷得以平復。看哪，我的苦難沒有窮盡。」請注意，學者們認為，這裡希伯來文的「日月」、「夜」這些詞彙，暗示約伯遭受了長達數月甚至數年的痛苦。因著皮膚的潰爛、瘙癢以及心靈上的煎熬、折磨，他整夜整夜地無法入睡，他失眠，翻來覆去直到天亮，忍受著疼痛的折磨。第一段，約伯在哀歎他無盡的愁苦。

第二段是6-10節，哀歎生命的短暫，約伯盼望並確信自己即將死去。這裡有三個比喻，一個是他回憶過去的日子，比織布機上的梭子還快。可能很多人沒有見過織布機，但也許聽過成語：日月如梭或歲月如梭。是完全一樣的意思，即約伯的日子比織布機上來回翻飛的梭子還快。這表明，約伯認為，上帝即將結束他的生命。後半句，更好的翻譯是：在毫無盼望中結束。他感歎，我的日子比梭更快，就要在毫無盼望中結束了！再一次，他清楚表明，現在他沒有指望，充滿了絕望。第二個暗喻，他開始直接向上帝呼籲：「求你紀念我生命的短暫！」他的生命彷彿只是一口氣，短暫，沒有實質，沒有持久的意義。這和《傳道書》所傳達的觀念很相似。第三個暗喻，如同雲在天空中，出現一會兒就消失，人下到陰間，也就消失得無影無蹤。約伯相信他即將死亡，第8節，「你的眼目」是指上帝的眼目，甚至連上帝都無法再看到他，當然這是誇張的表達，強調死亡使人從地上完全消失，沒有人會記得。約伯在哀歎他生命的短暫。

第三段是11-16節，約伯再次哀歎，上帝與他為敵。約伯逐漸吐露他更真實的心聲，他向上帝發出抱怨，抱怨上帝折磨他。約伯說，我靈愁苦，要發出言語；我心苦惱，要吐露哀情。他宣告：「我不再克制自己的言語，我要開始向上帝，你，吐苦水了！」前面還比較含糊，比較克制，現在他愈發直接、大膽。首先，他抱怨上帝防守他，懲罰他，如同對付洋海和大魚。大魚就是海怪，在古近東文化裡，象徵著邪惡混亂的勢力，是上帝的敵人。比如《以西結書》29章3節提到，埃及作為上帝的敵人，是一條臥在河中的大魚。約伯更明確地表示，上帝把他視為敵人在防守他。他的言語中甚至還略帶諷刺與牢騷，意思是：「上帝啊，我算什麼呢，不過是小民一個，至於您用這麼大陣仗嗎？有點小題大做了吧？」然後，他抱怨上帝，甚至用夢和異象驚駭、恐嚇他。約伯應該是常常做噩夢，在夢中被異象，被一些恐怖的畫面驚醒。如果用現代醫學的診斷標準，這種噩夢、異象、閃回，是比較典型的創傷後應激障礙（PTSD）的表現，是人在經歷重大傷痛後，心思意念不斷、反覆地被受創時的痛苦侵襲而出現的身體症狀。的確，約伯正在遭受著一定程度的抑鬱、焦慮的苦楚，有創傷後的應激反應。親愛的弟兄姊妹，如果你曾有過持續地生命陷在黑暗中的經歷，那一定能略略體會約伯的哀慟。在這樣的光景中，求死的意念遠遠大過求生。所以，到15、16節，他絕望地呼求上帝：「你任憑我吧！」「別管我了！」「我厭棄我的生命！」15節說寧肯噎死，表示是被上帝殺死，而不是自殺。

《天路歷程》的作者約翰•班揚因堅持信仰，一生有13年是在監獄裡度過的。他在獄中備受煎熬時寫了《天路歷程》，並在其中引用了《約伯記》7章15節這節經文。當基督徒在疑惑城的地牢深處感到毫無盼望時，對他的同伴這樣說：「弟兄啊，該怎麼辦呢？我們這日子過得真是苦啊！依我看，真不知道是這麼活著好，還是立刻去死好。我寧肯噎死，勝似留我這一身的骨頭。墳墓比這地牢還好受些呢！」是的，上帝的百姓在經歷極大患難的時候，可能會發出這樣的呼求：「主啊，要到什麼時候呢？如果餘生都是這樣，求你讓我離開這個世界吧。」在這裡，約伯哀歎上帝與他為敵，渴望死亡速速來臨，想要結束痛苦。

最後一段是17-21節，這一段同樣夾雜混合著抱怨與訴求，約伯求上帝不要再折磨他。其中一個重點是約伯在哀歎，上帝與他及他與上帝彼此之間那種親密無間的美好關係似乎沒有了，消失了。他哀歎失去與上帝的親密相交。如果大家熟悉《詩篇》第8篇，會感到第17節似曾相識。第8篇中說，「人算什麼，你竟紀念他？世人算什麼，你竟眷顧他？」（詩8:4）這是在讚美上帝賜予人尊榮，歌頌上帝與人之間的美好關係。但約伯卻以看起來相似的讚美詩，在哭訴無所不在、無所不知、無所不能的上帝每時每刻監察、懲罰他所有的罪，連針尖大小的罪都不放過，叫他寢食難安。前面，上帝似乎小題大做，現在，上帝似乎也是睚眥必報的上帝。

約伯說得對嗎？對，也不對。如果從上帝與罪的關係來看，是對的，上帝與罪毫無關係，祂恨惡一切的罪，無論多麼微小。但如果是從上帝與祂的百姓的關係來看，這其實是約伯的錯覺，是錯誤的。上帝不是小心眼，睚眥必報，在耶穌基督裡，上帝總是以笑臉迎接祂的百姓。19-21節的四個反問句，都是在表達約伯此刻感受到的那種最深的孤獨與痛苦，他感到自己失去了與上帝之間的親密相交，此刻，他感受不到上帝的慈愛與憐憫。19節，他請求上帝不要一直盯著他，可不可以暫時把目光挪開，好讓他有喘息的機會。第20-21節，約伯開始思考，他可能犯過的罪中，對上帝到底有什麼影響。其實約伯是在假設，即使他真的有罪，難道就值得上帝以如此高壓的方式來對付嗎？以至於要如此毀掉他嗎？約伯覺得，鑒察人的主，對他是如此恨惡，似乎把他當作箭靶子，令他萬箭穿心。這裡呼應了前面6章4節。在約伯看來，上帝在他身上所行的，就猶如有血海深仇一般欲除之而後快。約伯知道自己是純正的，而上帝也是充滿恩慈、大有憐憫的，既然約伯沒有犯過極其嚴重的罪，對於那些微小的罪，上帝為什麼就不能赦免呢？為什麼不放過他呢？要趕盡殺絕嗎？換句話，上帝的憐憫，為何現在向約伯完全隱藏起來了呢？所以，21節約伯不是在認罪悔改承認自己有罪。他是在為自己所受的苦抗議，他不認為自己犯了與這種懲罰成比例的任何罪。約伯此刻所關心的，是從痛苦中解脫，他不是在認罪，而是懇求上帝的憐憫。現在，落在上帝的手中，約伯覺得毫無盼望可言。只有在悲傷中，等候死亡的來臨。在結尾，他提到自己就要躺臥在塵土中，也就是死亡即將臨到。

以上，是約伯向上帝所說的話。我們聽到了他真實的心聲，他的哀歎，也是他的禱告祈求。不過，問題是上帝卻依然沉默。話都說到這個份上了，上帝依然保持沉默。約伯痛苦而迷茫。當然，其實上帝一直在那裡，在聆聽約伯的哀歎，但在很長的一段時間裡，上帝是沉默的。祂只是在靜靜地聽。

我不知這是否也是很多人的一個困惑。就是：上帝在嗎？上帝在這裡嗎？上帝在聽我嗎？上帝為什麼一直沉默呢？我都快不行了，完全堅持不住了，上帝啊，你在哪裡？在做什麼呢？我們和約伯一樣，連連哀歎，上帝卻依然沉默。為什麼？

有一部電影，名字就叫《沉默》，改編自日本小說家遠藤周作的同名小說。講述17世紀的兩名耶穌會傳教士前往日本尋找一位失蹤的神父，也是他們的恩師，到了之後，他們在日本遭受殘酷的信仰逼迫，也親眼目睹當地信徒遭受酷刑，在信仰上苦苦掙扎。親身見證殘酷現實的神父羅德里格茲，由此對他一直堅定信靠的上帝產生了疑問：為什麼上帝的百姓在絕境中苦苦禱告，哀歎，卻始終得不到回應？為何信徒在承受苦難之時，祂總是沉默以對？沉默，沉默，祂的百姓連連哀歎，上帝卻依然沉默。這實在令人絕望。你曾經有過這樣的絕望嗎？現在有類似的絕望嗎？（待續）

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