《神學》

信心是什麼？

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■ 編者註：這是林格尼爾《桌邊談》雜誌：福音的核心系列的第五章。

在過去這十五年的事奉中，我經常重複提到的一句話就是巴刻那富有洞見的評論：片面的真理偽裝成完整的真理，其實就是完整的謊言。巴刻的見解是個很好的提醒，告訴我們「片面的真理」從字面上就可以看出來其真理是片面的。當人把片面的真理呈現得像是完整的內容一樣時，結果就是真理被妥協了。如果說耶穌是百分之百的人，這是真理，但這只講了一半而已，耶穌同時也是百分之百的上帝。如果我們只強調耶穌的人性，卻從來不去提及祂的神性，那麼我們就有罪了，因為我們把呈現出來片面的真理當作完整的真理，因此我們編了一個完整的謊言。

我害怕的是我們當今教會裡的許多人，可能在傳講福音的時候都幾乎有違背這個訓誡的危險。毫無疑問，福音的呼召是讓人相信耶穌基督，這也是為什麼我們的講道必須經常呼召人相信。但如果我們的講道停留在那裡，沒有呼召人們悔改，那它的危險就在於把近乎片面的真理當作是完整的真理一樣。悔改和信心是不可分割的，它們是同一枚硬幣的兩面。信心是正面地轉向基督，悔改則是負面地轉離罪惡。人不可能同時轉向基督又轉向罪惡，就像人不可能同時朝兩個不同的方向前進。從定義上來看，向東行表示不向西行，同樣地，轉向基督自然就意味著不轉向罪惡。信心與悔改必然是一起的。

我們可以在聖經好幾段經文中看到信心與悔改之間是無法切割的關係。例如在《使徒行傳》2:38，有一群人「覺得扎心」並且問道：「弟兄們，我們當怎樣行？」彼得回答他們說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦……」他並不是對他們說「相信並且受洗」，像保羅在《使徒行傳》16:30-34幾乎同樣的處境中對腓立比禁卒所說的那樣，而是對他們說：「悔改，並且受洗。」這背後的原因很明顯，特別當我們把彼得和保羅的話放在一起看時：信心和悔改是不可分割的。人不可能悔改卻不相信，也不可能相信卻不悔改。

我們在《路加福音》24:47中再次看到這一點，當耶穌告訴祂的門徒說他們要傳揚「悔改、赦罪的道」。在《使徒行傳》3:19中，其中一位門徒留心聽了耶穌講的話，竟然就告訴他的聽眾說：「當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。」在這兩個事件中，我們都看到福音的呼召並不是簡單地說：「只要相信，你的罪就會被赦免」，同時也說：「悔改，你的罪就會被赦免。」原因是信心和悔改是密切相關的。

馬可在他的福音書中把這兩者之間的關聯講得更加明白。在《馬可福音》1:14-15中，馬可記載說耶穌傳講的是一個公開呼召人們「悔改與相信」的福音。在耶穌看來，信心與悔改很明顯是一起的。福音呼召我們相信，也呼召我們悔改。

這並不是在否定「唯獨因信稱義」這個教義。耶穌並不是在信心之外增加任何條件，而是在定義何謂真正的信心。可以說，稱義的信心並不是空洞的信心或是盲信，而是一種悔改的信心──也就是，這種信心總是伴隨著悔改的表現。的確，真實的信心在一段時間內也有可能是不肯悔改的。大衛就是一個例子，他和拔示巴犯罪後不肯悔改，並且持續了一陣子（撒下11-12）。但是不肯悔改的心靈是無法持續到永遠的。基督徒或許不會立刻悔改，但是他們最終還是會悔改的。上帝會確保如此，就像祂對大衛那樣，因為信心與悔改必然是一起存在的。只要其中一個存在，另一個也必定存在。

那呼召我們相信的福音，同時也呼召我們悔改。如果我們只呼召人相信，那麼我們就是只注重硬幣當中的一個面，忽略了另一面的事實。我們以耶穌其中一個最有名的教導為例，如果只宣揚信心而忽略悔改，那就像是教導人們說「凱撒的物當歸給凱撒」而沒有提到說「上帝的物當歸給上帝」（太 22:21）。我們很可能正在危險地把片面的真理當作完整的真理呈現在人們面前，這樣一來，就變成是呈現一個完整的謊言了。

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