作者 李佑生 2023.04.02

《山上的教訓》（ The Sermon on the Mount ），卡爾‧布洛赫（Carl Heinrich Bloch），1890年。 （圖片來源／維基百科）


「律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理卻是藉著耶穌基督而來的。」（約翰福音一章17節，新譯本）

在現代，我們聽到耶穌的名字，會說祂是基督教信仰的對象，成就的是赦罪的福音，是上帝的兒子。但是耶穌那個時代的人，會說祂是一位相當特殊的教師，祂的教訓不同於當代的文士，祂對律法、先知的解釋有著不證自明的權威。

卡爾‧布洛赫嘗試描繪耶穌教導的場景，讓那份威儀具象化，他的代表作《山上的教訓》中，只見眾人圍繞著耶穌，全神貫注聽著祂的教導。他們神色各異、姿態有別，有的雙手緊握禱告，有的雙手抱胸若有所思。耶穌則泰然自若，端坐在巨岩之上，右手高舉，講述著天國的道理。以岩石為界，無形切割出一明一暗的畫面，耶穌只有少部分陰影處與岩石交會，身軀多數在光明之中。畫面正前方錯落幾個空位，彷彿在邀請觀賞者就近聆聽。這幅畫生動地勾勒基督的超凡卓絕，有若無冕之王昂然睥睨，一如時人意識到耶穌的與眾不同：「因為耶穌教導他們，像一個有權柄的人，不像他們的經學家。」（馬太福音七章29節）

耶穌此一場景的記述，不是馬太福音獨有。但相比於其他福音書較為零散的記載，只有馬太指出這些言論是耶穌在山上的教訓，故這整段聖經又以「登山寶訓」為人所知。

在這座山上，耶穌首先向人們說明何為福。這個「八福」無疑與世界崇尚的名聲、財富、長壽、健康、善終等大相逕庭，讓人詫異何以貧窮是福？哀痛是福？人子甚至還說：「人若因我的緣故辱罵你們，迫害你們，並且捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。你們應該歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的；在你們以前的先知，他們也曾這樣迫害。」（馬太福音五章11-12節）

這樣的福氣，人們應該是敬謝不敏，卻教基督徒明白了世途與天路的差異。這類有違世情的教導在聖經中其實俯拾即是，不管是耶穌時代的人們，抑或現代的我們，都需要靠著主說的話建立對主、對人、對事物的觀點和價值。

一如千餘年前，摩西在西奈山領受屬天的律法，如今耶穌在這山上，向人們揭示天國的樣貌。只是，耶穌不僅僅是另一個摩西，「律法是藉著摩西頒布的，恩典和真理卻是藉著耶穌基督而來的。」（約翰福音一章17節）唯有道成肉身的人子完成了律法的要求，「律法的終極就是基督，使所有信的人都得著義。」（羅馬書十章4節）這是相當大膽的宣告，足以叫熱心律法的法利賽人和文士勃然大怒，指控耶穌僭妄褻瀆。

耶穌成全了律法，不僅是因為祂行出了律法的義，也是因為祂正是律法預先見證的那位先知，「耶和華你的神要從你中間，就是從你的眾兄弟中間，給你興起一位先知來，像我一樣；你們要聽從他。」（申命記十八章15節）這位加利利人不願人們對律法認知偏差，滿足於枝微末節，祂闡釋律法的真義，不只約束外在的罪行，更切入人看不見的意念（馬太福音五章21-30節），叫罪人在鑒察人心隱密處的審判者面前不要心存僥倖。祂的教導，乃是連結智慧書叫人保守己心的勸戒，因為外在的行為是由心發出（箴言四章23節）。

耶穌這段山上的教訓，與西乃山的律法遙遙相對，只是過去人們藉著摩西得聞律法，今時至高者的兒子卻藉著自己表明真理。或許有人感到艱難而要哀嘆：「誰能得救呢？」但事實上，八福正是要給予自感靈裡貧窮、哀痛的人，這樣的人認知到自己不溫柔、不飢渴慕義、不憐恤人、不夠清心，也怯於為義受逼迫，聖潔的律法不會降低標準，但當這樣的人尋求基督成就的救贖，所謂的八福便在人心未曾想到的道路上悄然相迎，「在人不能，在神凡事都能。」（馬太福音十九章26節）