《新约引用旧约》前后一致指向耶稣基督
《西门在圣殿中》（Simeon in the Temple），林布兰，1669年。（图片来源／维基百科）
「你要去读神学院啊？」帮我买书的朋友忍不住这么问。我接过这本中文版分成上下册、重量堪比两块砖头的《新约引用旧约》（Commentary on the New Testament Use of the Old Testament），入手确实有些沉，莫怪这位仁兄会如此问。
在这个世代，似乎对基督信仰有几分认真的人，都会被问这样的问题。这好像也暗示，查考圣经、深究福音奥秘，是属于神学院的范畴，是传道人独有的。我当然赞成传道人在神学院造就，应当竭诚、敬虔，甚至是戒慎恐惧地寻求主道，使天上的君王得荣耀、心意显明，使教会、基督的肢体因着真理被传讲，在主里得到益处、劝勉与教导，因而等候、盼望与主相见（提摩太前书4章13节）。但非担任牧职、长执的平信徒如我，不应当也要以同样的态度寻求认识救主基督吗？
立基在旧约之上
之所以想要阅读《新约引用旧约》，乃是源于一个长久以来的疑问，即新旧两约之间的关系为何。虽然曾有一位老弟兄告以「新约在旧约里面藏，旧约在新约里面彰」的隽语，但难免不够具体。再者，可能因为旧约篇幅太长、内容艰涩，希伯来文翻译困难，信徒普遍对旧约并不熟悉。我们或许知道当中记载许多儿童主日学会援引的故事、许多训勉的格言，但上帝如何在旧约中启示自己，却较少系统性去讨论。当然，也有人因旧约中对人性赤裸裸的记载，心生不快，对旧约中至高者公义神性的启示，心生不安，因而传出「旧约是律法时代，新约是恩典时代」这样谬误的说法。
但这些实在不能成为我们忽视旧约的理由，单单从新约多处以「经上记着说」（马太福音4章4节）作为论述依据，即可证明新约对旧约的重视。因此，当在一次偶然的机会中，得到这本由美国神学教授毕尔（G. K. Beale，1949～）与卡森（D. A. Carson，1946～）主编的书讯，我二话不说便编列预算采购。
这本注释书站在「圣经是上帝的启示」这样的立基点上，编者所说：「上帝说话，我们当以适切的方式回应。」言简意赅地指出人若错置自己与上帝的位置，妄自以处理世俗学问的态度来解读圣经，便隐有亵渎的嫌疑。这本书提醒我们：「新约圣经的作者，也是旧约圣经认真的读者。」这意味着，固然我们当以新约为根基领受圣经的教训，但我们若不熟悉旧约，可能将使我们不了解新约作者所据、所言何事，因而错误解读了新约。
况且，若我们对旧约圣经认识不足，不仅对整个旧约血淋淋的历史教训流于无知，未能认知人无力恪守律法、世上没有一个义人等事实，也因此更难理解为何人类需要救赎。更无法领略到，圣经作为上帝所说的话、圣灵所默示的真理，新旧约是如何前后一致、丝毫不违背地指向耶稣基督。
正如同耶稣复活后，在以马忤斯的路上对门徒：「从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。」（路加福音24章27节）无论保罗、彼得或希伯来书的作者，也都同样在旧约的基础上，让人看到了基督。
六个解释经文的原则
我们使用这本注释书时，可从毕尔和卡森在编撰时的构想切入，他们对参与作者列出六个重要的问题，希望他们时常思想，这六个问题分别是：
一、新约经文的上下文
即新约经文引用旧约时，该处新约经文的上下文。
二、旧约经文的上下文
即被新约引用的旧约经文的上下文，也包含旧约对旧约的引用，如先知以律法为论述基础。如此可发觉，新约对旧约的引用，部分与旧约的前后文并无直接关系。
三、犹太文献对旧约经文的解释
虽然基督教会不全然也不需要照单全收，但犹太文献对我们领略旧约经文仍有参考脉络、比较异同的价值。列出犹太相关文献，有助于我们更加认识旧约的社会背景及立论背后思维。
四、被引用之旧约版本的差异
有无差异？此差异有无意义？
五、新约如何引用？关联本质？
为何新约作者认为此处旧约圣经与他的论述有关？
六、新约圣经的神学应用
这六个问题，不仅是这本注释书的编撰原则，让读者可以依此思路使用这本注释书，我们亦可以视为个人解经的重要原则，体会圣经对自己的解释。我们对「以经解经」并不陌生，但其基础乃是对新旧两约总原则的熟悉，而非随我们所谓的「感动」任意发挥（彼得后书3章16节）。
五个阅读的方法
主编毕尔和卡森不只阐明编撰原则，在介绍这本注释书时，还提出了五个建议，作为读者使用这本注释书的参考方向：
一、保持弹性，因为新约作者按着所领受的，在引用旧约时，方法不一。这本注释书提供两个鲜明的例子为对比，如马太偏好明确的经文，而保罗写信给歌罗西教会时，对旧约的引用则采取融会贯通的方式。
二、新约在引用旧约时，大量地将旧约关于至高者的经文，应用于耶稣基督身上；与此同时，一些关于大卫、君王的预言，亦用于耶稣身上。这些新约对旧约的引用，引发了基督神人二性的讨论，更是三位一体（Trinity）教义的发展滥觞。
三、新约作者阅读旧约的方式，不同于同时代的犹太人，关于基督、救恩的论点尤其迥然不同。
这让我想到，近来似有许多人喜爱依循犹太拉比的教训，认为基督教会与之一脉相承。然而，第三点的建议正指明犹太教固然也有圣言，却令人遗憾地并未归向基督、仍受帕子遮蔽（哥林多后书3章13～16节）。其实我们若细究新约，即会发现耶稣的言论与当时犹太人的教训，存在相当大的距离。
四、新约圣经的作者，并非诉诸经历而认识上帝、认识基督；乃是诉诸旧约、上帝的话，不断查考，证明耶稣正是旧约中那望穿秋水的受膏者。这使得他们的论述不会偏向个人主观、神秘经历，而是使读者与他相同，臣服在上帝的奥秘启示之下。
五、这本注释书编撰时，建议撰写者采取文法――历史的文学方法，虽然此方法以学术的观点相当「传统」或「古典」，却又与近代部分批判方法重叠，但编者委婉提醒，新约作者理解旧约，并非依照21世纪主导学术界的历史――批判正统观点的方式。
这五个方法，于我们而言，形同是检视自身信仰的方式。我们是将圣经作为重要文献考查呢？还是承认新旧两约是上帝的话，以之作为日用的饮食，并且服膺圣经的启示、教训，以之认识上帝，跟随基督？
新旧两约相合
获得本注释书，真叫我喜出望外，虽然我必须承认，此书并不容易阅读，而且我也同意，我们不能期望这本注释书解决读圣经时遇到的所有疑难杂症。但是这本注释书，确实可以帮助我们更加领略新旧两约的一贯性，更加明白在前约藉着律法、先知说话的主，如何继续在新约、藉着基督彰显他自己。
由此，我多了一些对神渐进启示的认识，前约虽然多有隐藏，却是没有谬误、准确地指向新约，他的旨意在耶稣基督身上完全清楚地表明（约翰福音1章18节）。
《新约引用旧约》（上、下）
英文版主编／毕尔（G. K. Beale）、唐纳．卡森（D. A. Carson）
中文版主编／潘秋松
作者／布鲁姆伯格（Craig L. Blomberg）、华滋（Rikk E. Watts）等
译者／金继宇、于卉等
出版／美国麦种传道会