叶子乃为医治万民,新天新地是否还有疾病?兼谈「义人临死,有所投靠」

【作者:Monica Augustine Chen神学 2022.10.02



《生命树》,1845年。(图片来源/WIKIMEDIA COMMONS


《启示录》描写圣城新耶路撒冷时,提到城内有一道生命河,河两边有生命树,「每月都结果子,树上的叶子乃为医治万民」(启二二2)。这景象好美丽,却也引起困惑:是否新天新地还有疾病?否则为什么还需要生命树的叶子来医治?

约翰这异象其实是来自《以西结书》四十七章12节,先知描写河边的树木「每月必结新果子」,「树上的果子必作食物,叶子乃为治病」。

略有不同的是,以西结所见「生长在河边的树」(结四七7、12)变成了「生命树」(启二二2),「叶子乃为治病」(结四七12)变成了「树上的叶子乃为医治万民」(启二二2),这「万民」就是那「曾经抗拒神的列国列民」[1]。

也因此学者认为《启示录》在此加上「医治」这元素,所代表的是「罪的赦免」,要强调的是这「永世圣城」乃是一个「被医治」的群体[2],是一个「被羔羊所赎的群体」[3]。

这是因为自从亚当与夏娃「背约」被赶出伊甸园后,「若想要回到伊甸园,就先需要得着医治,从背约之罪中得着赦免」。不论生命树或生命河,都是「救恩的象徵」。这救恩「从罪得赦免开始,以永生赏赐为结」。

正如《启示录》二7提到「生命树的果子乃是得胜者的奖赏」,「人若得着采摘并吃生命树之果的权利,就表示永生之门已经打开」。反之,启二二19提到这书上的预言若有人删去甚么,「必从生命树和圣城删去他的分」,则是说明「若不顺服就没有生命树的奖赏」[4]。

所以生命树的叶子能「医治万民」,其实是指「列国(将要)信主, 那些悔改的人将能进入圣城(启二一24、26)并被医治」[5]。

且这医治「不仅遍及(以西结先知所说的)以色列,还扩大到列国」,「这就应验亚伯拉罕的应许(创十二3),(要)除去属于旧世界的所有不幸」[6]。

唐慕华(Marva J.Dawn)博士则认为这画面的焦点不该完全放在未来,如果「完全被喂养、浇灌、医治的生命」是「神完全同在中,神国度该有的模样」,这「医治万国的邀请」理当「激发我们在现今世界的工作」,「使咒诅不再,使医治临到万国」,也在我们的生命中「彰显出恩典」[7]。

不过还是有学者认为,这里的「医治」不单指「属灵的医治」(所有人都与神建立起亲密的关系),也包括「肉体的医治(不再有饥饿与疾病)。这就回到一开始的问题:新圣城中生命树的叶子乃为医治万民,是否表示届时仍有疾病,所以「仍需要医治」?

学者的看法都是否定的。奥斯邦(Grant R.Osborne)博士认为「这并不意味仍然需要医治,而是象徵医治已经在末世到来和圣城降临的时候成就了」[8]。

张永信博士同样认为「这并不表示来世中有病菌或残疾的存在,只是代表在来世中,人不会受着在人间因疾病带来的身心灵痛苦」。其理由则是因为「外在已无病菌的存在,内在也无心灵的压力及不健全的身体之扰害」,「在完全的神和羔羊面前,人将会在一个完美的环境中生活」[9]。

孟恩思(Robert H.Mounce)博士则指出,生命树「提供果子给人吃,它的叶子也有医治的果效」,所代表的是「在被恢复的伊甸园里,一切都逆转了」,「吃一颗树的果子带来咒诅,吃这棵树的果子则带来永生」。医治的叶子指「完全没有物质上与属灵上的缺乏,未来的生活将是丰盛与完美的生活」[10]。

华北神学院的何赓诗牧师(Martin Hopkins)也说,「医治」二字「非表明已蒙救赎的列国要有疾病」。「正如生命树和生命水亦不表明城内的居民要饥渴一样」,而是表明这里的居民「常健无病」。

但何赓诗牧师也补充重要的一点就是,这也提醒「在这永远的境地里,人不能离神而独立,乃是要时常靠赖神的恩典与能力,这就是生命河、生命果、生命叶所表明的要义」,「因这三者与神和羔羊都有直接的关系,这三者也是新人类在恢复的乐园里不再坠落的永远保证」[11]。

鲍会园博士则指出「叶子乃为医治万民」这说法和「神也必抹去他们一切的眼泪」(启七17、二十一4)是一样的文学笔法,「只是用生动的形象,说明那时不会有叫人流泪、伤心痛苦的事」。

因为「死亡、忧伤、痛苦都是属于现今世界的事」,「他要擦去他子民一切的眼泪」不能解释作「到那时人还会有眼泪,所以才需要擦去」,而是「一切忧伤和痛苦」都已被除去。同理,「医治万民」所要说的是「那时不会再有疾病了,不论是灵里的还是肉身的病,都已得医治了」[12]。

昨天接到一位还很年轻的优秀姊妹、也是教会的执事娘在凌晨蒙主恩召的消息。虽然朋友表示执事娘已经比起医师当初所预估的3-6个月存活了更长的时间,但还是感到十分意外与万分不舍。

我也相信对于深爱执事娘的执事来说,失去她就像当初失去拉结的雅各。即使被约瑟接到埃及后又活了十七年,在生病即将临终前依然对约瑟说:「很久以前,我从巴旦•亚兰回来时,拉结死在迦南地。那时我们还在路上,离以法他(伯利恒)仍有一段距离。于是我怀着极大的悲痛把她葬在通往以法他的路旁」(创四十八7,新普及译本)。

虽然我们更愿意主让执事娘留下来,但就像刚失去师母不久的张文亮教授所说的:「与其让妻子在病床,痛苦久久,不如放手,主接她到天上,与主永同在,不是更好吗?是更好!」。

「信主的人安息了,是与主同在」,「是与主相聚,在主耶稣那里」,「那里是喜乐,那里是明亮,那里是平安,那里不再有痛苦,那里是主掌权的。无法想像的美,处处充满主荣耀」[13]。

「树上的叶子乃为医治万民」(启二二2)也向我们保证:与主同在的执事娘再也没有疾病与痛苦,因为主所许诺的正是「那些洗净自己衣服的有福了!可得权柄能到生命树那里,也能从门进城」(启二二14)。

执事娘的姊姊回忆妹妹生前打点身边物品时,说「她现在准备搬家。如果主耶稣愿意的话,她想搬到天上的家」。是的,我们深信执事娘一如葛理翰(Billy Graham)牧师所说的:「死亡只是通往荣耀永生的通道」,「我认为所有能让我快乐、幸福的事物,在天堂也都会有」,「我只是改变地址,进入神的同在」[14]。

虽然有些人认为旧约对于「死后的盼望」相对于新约仍比较模糊[15],但《箴言》十四32所说的这句「义人临死,有所投靠」(《环球圣经译本》:义人死亡时得到庇护,《新普及译本》:义人死时却有避难所),在神学上完全正确。

信靠主的人「临死时(可以)确信自己将进入伊甸园」,神会「在死亡界限之外为义人预备避难所」[16]。杨东川博士也说:「人一生相信神至死,其中的关系不会因死亡而中止」[17]。

所以我们在想念执事娘笑容的同时,也以被誉为「比其他任何一本书都更能代表苏格兰最好的宗教经典」的这本《人性的四重状态》书上这段话彼此安慰:敬虔之人「在另一个世界有一个值得信赖的好朋友带领他们」,「他们的审判官还是他们的辩护人」,「他们的辩护人也是他们的救赎主」,「他们的救赎主还是他们的元首」,「他们将平安进入另一个世界」。

虽然他们「的确必须经过死荫的幽谷」,但这漆黑幽暗的幽谷「却会成为他们的希望谷」。所以,「为什么要担心呢?他们有大地之主的通行证,而且是用他的宝血所授权的」,「有天使作他们的卫士,无疑会把她平安地领到他家中」,「他们将满怀喜乐地进入另一个世界」!






[1] 孙宝玲博士,《启示录:万主之主》,明道社,2007,页495。

[2] 罗伟博士,《启示录注释(下) 》,中华福音神学院出版社,2007,页18511852。

[3] 吴道宗博士,《启示录:得胜君王的启示与作为》,圣经资源中心,2013,页387。

[4] 罗伟博士,《承先启后:从文学与释经面向探究启示录和以西结书的关系》,汉语圣经协会,2014,页245、259、266。

[5] 格兰•奥斯邦(Grant R.Osborne)博士,《启示录注释(下) 》,中华福音神学院出版社,2008,页1032。

[6] 溥伟恩(Vern Sheridan Poythress)博士,《再临君王:帮你读懂启示录》 ,改革宗出版,2018,页 228。

[7] 唐慕华(Marva J.Dawn)博士,《软弱中的力量:来自启示录的喜乐与盼望》,校园书房,2011,页267。

[8] 格兰•奥斯邦(Grant R.Osborne)博士,《启示录注释(下) 》,中华福音神学院出版社,2008,页1032。

[9] 张永信博士,《启示录注释》(增订版),宣道出版社,2008,页313。

[10] 饶柏.孟恩思(Robert H.Mounce)博士,《启示录注释》,美国麦种传道会,2007,页622。

[11] 何赓诗(Martin Hopkins)牧师,《耶稣基督的启示(The Revelation of Jesus Christ)》,证道出版社,1960,页341。

[12] 鲍会园博士,《天道圣经注释:启示录》,天道书楼,2004,页322、339。

[13] 张文亮教授脸书,2022-09-08。

[14] 威廉.马丁(Willian Martin)博士,《我只是改变地址:葛理翰:荣耀的先知》,道声出版社,2020,页892。

[15] 杨牧谷博士,《智慧的寻觅:箴言诠释》,更新资源出版社,2008,页269。

[16] 华尔基(Bruce K.Waltke)博士,《箴言:一至十五章》,美国麦种传道会,2018,页769。

[17] 杨东川博士,《中文圣经注释第十六卷:箴言》,基督教文艺出版恶,1991,页125。

[18] 托马斯•波士顿(Thomas Boston),《人性的四重状态》,经典传承出版有限公司,2021,页311-314。


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