提阿非罗是谁？保罗的辩护律师吗？认识他对基督徒有何启发？
【作者:Monica Augustine Chen】网路作家Ⅰ 2025.09.14
对使徒保罗的审判，根据使徒行传25-26章记载。画家为尼古拉・科尔尼利耶维奇・博达列夫斯基 (Nikolai Kornilievich Bodarevsky)，1875年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
多数基督徒都听过「提阿非罗」（Theophilus）这名字，这是因为路加把他所写的《路加福音》与《使徒行传》题献给此人（路一1、徒一1）。
天主教的《思高译本》则把这名字译为「德敖斐罗」，如「德敖斐罗钧座：关于在我们中间所完成的事迹，已有许多人，依照那些自始亲眼见过，并为真道服役的人所传给我们的，着手编成了记述，我也从头仔细访查了一切，遂立意按着次第给你写出来」（路一1，思高译本）。
不过对「提阿非罗」的身分，我们就不是那么清楚，因为路加并未详述他的背景。由于「提阿非罗」这名字的意思是「神的朋友」或「神所爱的」，因此有些人把这名字属灵化，认为「提阿非罗」不是真有此人，只是象徵性的用来代指「一般的基督徒」。
但多数学者并不同意这种观点，因为《路加福音》一1称呼提阿非罗为「大人」（和合本）、「阁下」（现代中文译本）或「钧座」（思高译本），这个被《新汉语译本》译为「尊贵的」（原文κράτιστε）的称呼，显示提阿非罗属于「富有的社会上层人士或罗马政府的官员」（但也可能只是一个客气的称呼）[1]。
事实是，路加在《使徒行传》也称呼几位罗马官员为「大人」（徒二十三26、二十四3、二十六25）。此外，无论在犹太或外邦社会，提阿非罗都是一个相当普通的名字，且是一个「名词」，而不是「名词性实词的形容词」（扮演形容词角色的名词）。故而学者认为路加福音与使徒行传引言所提及的提阿非罗「不是一个虚构人物，而是一位路加认识的人」[2]。
不过，有些人仍不满足于提阿非罗只是一个真实人物。台湾基督徒很熟悉、曾受邀来台举办研经培灵会的大卫・鲍森（David Pawson，1930-2020年）牧师就认为提阿非罗可能是保罗的「辩护律师」。
他的理由是路加在提阿非罗的名字下加上称谓「大人」，由于路加对非斯都和腓力斯这两位主持保罗审讯的官员也使用「大人」的敬称，因此他认为提阿非罗可能是从事法律专业的律师或法官。
大卫・鲍森牧师认为路加为了在「开庭审理」前提供一份完整而详尽的简报给这位律师，因而「先对耶稣的生平与死亡作了一番详细的调查」；接着又在保罗移往罗马囚禁时间，「针对保罗如何致力传扬此一新宗教，作了彻底的研究和记录」；这份「辩护简报」就是这两部书大半的内容[3]。
这不是大卫・鲍森牧师独有的想法，James Ironside Still 这本《St. Paul on trial: A new reading of the history in the book of Acts and the Pauline epistles》也有类似的看法，维基百科（英文）在「提阿非罗」的条目也介绍了大卫・鲍森所持「保罗的律师」（Paul's lawyer）这观点，认为路加提供这些资料是为了「证明保罗是无辜的」。
不过大卫・鲍森的猜测并非学界主流，知名新约学者布鲁斯（F. F. Bruce）就说：「虽然在路加的历史中，显然有护教的动机，但是没有证据认为提阿非罗是保罗上诉于该撒时的辩护士」[4]。
《天道圣经新辞典》同样表示：「提阿非罗也许代表了罗马社会上的某个阶层，而路加盼望赢取他们对福音的好感；不过，这份着述却不是写给协助保罗在尼禄面前答辩的律师，向他提供资料」[5]。
博克（Darrell L.Bock）博士则更清楚指出：有些学者认为这卷福音书是某种「辩护申诉书」，是为基督教或面临罗马法庭审讯的保罗而准备的。但这论点最主要的难题是：「两卷书超过四分之三的篇幅，都没有直接在辩护什么。试问有哪一个官员肯费神阅读40多章经文，到最后才掌握到故事的重点？」[6]。
学者对《路加福音》与《使徒行传》的成书时间虽有不同看法，但不少福音派学者认为是在公元70年之后，孙宝玲老师也认为「路加-使徒行传」的成书，「公元七十至八十年间是比较可能的时段」[7]。如果这成书时间可靠，试问，路加又怎么可能在「保罗死后」还为他的审讯准备资料？
提阿非罗是「保罗的辩护律师」这想法确实非常有趣，如果路加的写作真是为了替保罗的上诉提供「辩护的资料」，这观点也提供读者一个「新的角度」来阅读《路加福音》与《使徒行传》这两部作品。
只是这种「猜测」终究没有得到普遍的认同，我们从路加自己对提阿非罗说：「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的」（路一3-4），也可以看出不论提阿非罗是对基督教有兴趣的「慕道者」或已归正的「信徒」，路加的写作都是「盼望他能（更深）认识真理」[8]。
至于提阿非罗的真实身分，学者还有以下看法。首先，「大人」这称谓可能表明他是罗马社会「骑士阶级」的一员，其地位显赫，仅次于「元老阶级」，罗马军队的军官和许多不同领域的官员都出自这个阶级[9]。
虽然也有学者认为这称谓可能类似「阁下」的尊称，「只是用来表示其名望与社会地位，不一定代表官方职衔」，不过多数学者都同意提阿非罗若非「身居要位」，起码也是「上层社会的人士」[10]。
再者，有学者指出《路加福音》有五分之一的旧约引文「未有阐明」，因此认为提阿非罗即使是外邦人，但可能「很熟悉旧约，以致当路加引述熟悉的旧约经文时，提阿非罗能够明白」。他最可能获得旧约知识的渠道，则是犹太教；像他这样的「外邦归信者」在成为「基督跟随者」之前，很可能与某个研习旧约的（犹太）会堂或弥赛亚群体有联系[11]。
多数学者也根据路加把自己上下两部着作题献给提阿非罗，推测他不单是社会地位颇高的富人（甚至是官员），也极可能是路加的赞助者或捐助人，帮助推动抄写或传布路加的着作；因为「着者将自己的着作献给出版资助人，这一做法在当时很普遍」。
路加提笔着书敬献给提阿非罗这样的要员，也可能牵动像他这样的「社会菁英分子」更严肃看待「基督徒传播福音的努力」。路加可能希望「吸引这样的读者，以此作为他促使人们接受福音信息的策略之一」。换言之，路加「有意影响那些思想开明，受过良好教育的读者」[12]。
也有学者细心的注意到，《路加福音》一1「提阿非罗大人」这尊称到了《使徒行传》一1变成了「提阿非罗啊」，这显示路加与提阿非罗的关系在撰写两卷书的期间已有转变，两人的关系有「亲密的进展」。路加「不再标明他的社会地位」，即使提阿非罗无疑有「较高的社会地位」，路加却是他「属灵事上的老师」。
更重要的是《路加福音》与《使徒行传》中「富裕信徒慷慨解囊帮助贫穷信徒」与「行善」这主题，其实也是激励像提阿非罗这样的人，即使未能如耶稣、彼得与保罗伸手医治，也能「向这些人伸出援手」[13]。
探讨至此，我们的结论是提阿非罗不太可能是「保罗的辩护律师」，但我们从路加在这两卷书中替耶稣与保罗的「清白」辩护，可以知道他的写作确实有明显的护教目的。
路加试图证明基督徒的运动是「合法的」，这运动「转向外邦人」且最终「以外邦人为主要成员」也是「合理的」；路加也一再表明神怎样透过预言的应验、圣灵的特别引导，授权教会采取每一步行动。
虽然许多犹太人没有加入教会这个「继承神应许的群体」，但路加指出「耶路撒冷的众使徒完全支持向外邦人宣教」，也「设法确立新旧信徒群体之间的延续性」，向读者证明「他们想被接上成为神子民的盼望不会落空」[14]。
提阿非罗虽然只是圣经中「一闪即过」的名字，多数人也很容易忽略他的重要性。但这个我们有点陌生的人物的出现，说明了初代教会的传道者（如路加）是如何用心的向不同社会阶层介绍耶稣的福音，包括提阿非罗这样拥有较高社会地位与较高教育背景的一群。这正是认识提阿非罗的身分，对理解《路加-使徒行传》这两卷书，与思考基督徒今日「行善」与「福音使命」给我们的启发！
[1] 《圣经・新约全书：新汉语译本》，汉语圣经协会，2010，页166。
[2] 鲍维均博士，《天道圣经注释：路加福音（卷上）》，天道书楼，2008，页14。
[3] 大卫・鲍森（David Pawson）牧师，《新约纵览：通往真理的金钥》，米迦勒传播事业，2015，页78-79。
[4] 布如司（F. F. Bruce）教授，《使徒行传注释》，浸宣出版社，1969，页21。
[5] 吴罗瑜博士总编，《圣经新辞典（下册）》，天道书楼，1997，页701-702。
[6] 博克（Darrell L.Bock）博士，《路加福音》，汉语圣经协会，2008
[7] 孙宝玲博士，《新约圣经研究导论：初代基督徒的信仰与实践》，校园书房，2018，页332。
[8] 莫理斯（Leon Morris）博士，《丁道尔新约圣经注释：路加福音》，校园书房，1996，页85-86。
[9] 威廉．拉金（William J. Larkin）博士，《房角石圣经注释丛书：第十二卷下：使徒行传》，恩道出版，2017，页30。
[10] 孙宝玲博士，《逆转人生的上帝之子：路加福音析读》，基道出版社，2005，页38。
[11] 曾思瀚博士，《天国演说家：从言说行动理论看路加福音》，校园书房，2018，页13-14。
[12] 阿利森・特莱茨（Allison A. Trites）博士，《房角石圣经注释丛书第十二卷上：路加福音》，恩道出版，2017，页33-34。
[13] 曾思瀚博士，《叙事鉴别学：路加福音-使徒行传选读》，环球圣经公会，2010，页77-78。
[14] 德席瓦尔（David A.deSilva）博士，《21世纪基督教新约导论》，校园书房，2013，页391-392。