作者 吴鲲生编写 2019.12.08

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过了桥，踏上家乡的土壤；可是，迎面而来的竟是以色列士兵。是自己的家，但以色列国的主权从这里展开。

巴勒斯坦诗人巴尔古提（Mourid Barghouti）的作品，被译为多种语言出版，也获得不少重要奖项。巴尔古提出生于约旦河西岸，年轻时跨越河上的桥，经过约旦首都安曼，到埃及开罗大学就读，主修英国文学。

1967年夏天，他考毕业试。应试「拉丁文」那天是六月五日，过两天考完「小说」和「戏剧」，就可拿到学位，戴上方帽。

结果枪声响了，这是有名的「以阿六日战争」。以色列国大胜，占领了约旦河西岸，和加萨走廊地区。

诗人从此成了没有家的人。以色列国准许几百名年长者回家，但把几千个年轻人拒于门外。

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漂泊三十年，1996年夏天，巴尔古提从约旦安曼，来到约旦河边，那儿有一间等候室。诗人五十多岁了，他问约旦官员，怎么走过小桥？ 「你在这里等，收到他们的信号，就可以过桥。」巴尔古提想，也许等个十分钟，或二十分钟吧。没想到几个小时过去了，他还在等。「中午了。每多等一分钟，我就越紧张——他们会准许我过桥吗？」 就在那个时候，诗人听到有人叫他的名字：「拿你的行李过桥。」

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过了桥，踏上家乡的土壤；可是，迎面而来的竟是以色列士兵。是自己的家，但以色列国的主权从这里展开。

这里是军方的岗哨，入境手续要到「边界岗哨站」办理。要等车子来接。

边界岗哨像机场的入境大厅。在电动窄门旁的是以色列警察。穿过电动门，打照面的是以色列武装办事人员，检查相关文件。接下去要到不远处的巴勒斯坦办公室；办事人员看了文件，又拿给先前那个以色列办事员。

然后，又开始「等」。

一个钟头后，有人出现了，带到另一个房间，问话、建档。

终于可以走了，终于进入了巴勒斯坦。

可是诗人的心又下沉了；他从接驳车窗口向外望，看到以色列国旗在一个又一个检查岗哨出现又消失，每隔几公尺，国旗就出现一次。「有一种我不想承认的沮丧感。」巴尔古提写道。

约旦河西岸面积多大？大约是香港的五倍。

西岸有多少个检查岗哨？有超过五百个不同规模的检查站和路障。检查站的任务，是限制巴勒斯坦人在自己的城镇、村落间来往，同时限制他们进入耶路撒冷。检查站和路障使巴勒斯坦人出门必须不断绕路，最高记录是路途膨胀到五倍之多。

另外，有不少人凌晨三点就得到检查站排队，不然就可能迟到。

「等」——成了这些人生活的基调。

邻舍在这样的生活状态中，以色列国公民没有任何感觉吗？以色列国是个怎样的国家？以色列国政府是个怎样的政府？

以色列和真以色列

斯托得（John R.W. Stott）数年前写过一篇文章〈以色列之位〉（The Place of Israel）。他说，「以色列」一词至少有四个不同涵义，必须仔细诠释圣经，不然会张冠李戴：

（一）指历史上某位人物：此人原名雅各，年轻时精打细算，处处都占上风；后来在关键时刻「面对面见了上帝，⋯⋯性命仍得保全」（创三十二30）。圣经记载，上帝为他改名：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列。」（创三十二28）

（二）指历史上某个民族：就是雅各十二个儿子的后裔组成的十二支派。雅各（又名以色列）是他们的祖宗，所以常被称为「以色列民」。

（三）指一个群体：这群体不一定和旧约的亚伯拉罕有血缘关系，但因为和亚伯拉罕同样以信为本，所以成了亚伯拉罕的后裔。保罗这样描述：「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加三29）

这弥赛亚群体包括信耶稣的外邦人，但不包括不信耶稣的犹太人。

（四）指一个国家：在《1917年贝尔福宣言》中允诺给犹太人，并在1948年成立的民族国家。

以上第一个指涉非常清楚，是指雅各这个人，所以斯托得不多着墨。 第二个涵义指犹太这个民族，第三个涵义指基督徒群体；斯托得建议集中谈这两个层面。他用过去、现在、未来三方面来探讨。

以色列的过去

旧约里的以色列，是上帝的「选」民和「约」民。上帝对亚伯拉罕，及其后对以撒和雅各重申的盟约，就是：「我要作你们的上帝，你们要作我的子民。」无可否认，在埃及四百多年的奴隶生涯中，上帝似乎忘记了这约。但最后我们读到：「以色列人因作苦工，就叹息哀求⋯⋯，上帝听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。上帝看顾以色列人，也知道他们的苦情。」（出二23-25） 结果上帝拯救他的子民，并在大约三个月之后，在西乃山对他们说：「你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。⋯⋯你们要归我做祭司的国度，为圣洁的国民。」（出十九4-6）

申命记第七章也印证以色列的独特位置：「耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民⋯⋯，只因耶和华爱你们⋯⋯。」

在新约里，保罗列出了八项以色列民独有的权利：

1.儿子的名分，2.荣耀，3.诸约，4.律法，5.礼仪，6.应许，7.列祖，8.基督（参罗马书九4-5）。

斯托得说，基督徒应该正向看待犹太人；我们外邦人欠他们一笔巨大的属灵债务，特别是他们为世界留下圣经和基督。「反犹主义」完全错误，基督徒更不该如此。


以色列的现在

那么，从新约的角度看，谁是今天的以色列呢？答案可能令你吃惊：「真以色列」并不是犹太人，也不是以色列人，而是相信弥赛亚的人。

其实，旧约里就出现了伏笔。在旧约里，仅只身为亚伯拉罕、以撒和雅各肉身的后裔，事实上并不够。很多人以为那就够了，是错把「选召」理解为「偏爱」。先知这样教导：上帝的子民并不能逃避上帝的审判。当上帝透过先知阿摩司说：「在地上万族中，我只认识你们」时，以色列民信心满满地想，接下去上帝会说：「我必保护你们」，然而上帝竟然说：「我必追讨你们的一切罪孽。」（摩三2）之后的先知，继续切割：把忠于上帝的少数人，从这个以色列整体——一个背道的民族分离出来。

到了施洗约翰——他是旧约最后一位先知，他进一步指出：不只是以色列人中，有好一些不是「真以色列」，相反地，在非以色列人中，竟出现了「真以色列」。约翰这么说：「不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，上帝能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」（路三8）

后来有子孙从石头里迸出来吗？没有。倒是外邦人中出现了上帝的子民。仔细沉思，耶稣好多言论，不只直率而且冒着被当时以色列人不谅解的风险，但耶稣毫不掩饰：「我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」（太八11-12）

使徒保罗的思路也在同一轨迹上：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。」相反地，「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」（罗二28-29）接下去，明明白白的点出：「从以色列生的，不都是以色列人。」（罗九6）

斯托得在此作了个小结论：

．昔日，「以色列」是肉身的标记，指雅各的后裔。
．今日，「以色列是属灵标记」，指的是信耶稣的门徒，不论他们是不是雅各的后裔。

以色列的未来

新约里的「以色列」不等于雅各的后裔，那么：「上帝弃绝了他的百姓吗？」保罗回答这个问题，是以强烈否定的「断乎没有！」和「断乎不是！」起头（罗十一1、11）。

第一，保罗写道：「我也是以色列人。」故此，明显地「上帝并没有弃绝他的百姓」（罗马书十一1-2）。相反地，有一忠信的余数活下来，他们同时是雅各的后裔，及耶稣的门徒。

第二，「他们失脚是要他们跌倒吗？」（罗马书十一11）。答案同样是：「断乎不是！」因为他们并不会永远拒绝基督，所以上帝亦不会弃绝他们。

保罗借用两棵橄榄树作比喻：好橄榄树代表犹太民族，野橄榄树代表外邦人。根据十一章17节记载，好橄榄的其中部分枝子被折下来（不信的犹太人），而在他们被折之处，有野橄榄的枝子被接上（外邦信徒）。

但有一日，那些被折下的枝子，会重新接上。换句话说，以色列民的硬心是暂时性的。保罗似乎是说，将来有一日犹太人会大规模地归主。

现代以色列国成立与预言应验

很多人认为1948年以色列国成立，应验了圣经的预言；但斯托得不支持这个看法。暂且不提政治上的考量，例如对巴勒斯坦人的严重不公，及以色列扩张主义继续发展的危险——因为应许之地很辽阔，涵盖了今天的约旦、黎巴嫩和叙利亚（图：国家地理2002, 10, P.49）。斯托得在此提出圣经上的论点：

第一，旧约里，犹太人归回圣地的应许，是要求他们同时回归上帝。我们看不出现代以色列国如何实践了这些预言。

第二，在旧约里关于土地的应许，新约中不曾再出现。罗马书第十一章预言很多犹太人将会归主，但没有提及回到圣地。新约里与此略为相关的只有路加福音二十一章24节，耶稣说：「耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。」有些人把这节经文理解成：耶路撒冷有一天会从外邦人手上回复犹太人所有。可是「直到」这词并不一定是这个意思。「外邦人的日期」也不一定指外邦人的控制（然后得到解放），它指目前的世界秩序（然后基督会在荣耀中降临）。

第三，根据使徒的理解，旧约的应许已经应验，全都成就在基督身上，也全都成就在属基督的新群体上（一个全球性的群体）；新约作者把后裔的应许、圣地的应许都汇集在基督身上。若解释为重新回到犹太民族主义，是抵触了新约圣经。

「以色列」这一词的圣经意义：在过去它指的是以色列民，在现在指由全球信徒组成的群体，在未来指越来越大的群体，包括很多将会归主的犹太人。

旧约学者莱特（Christopher Wright）也指出：

（一）凡认为现代以色列国建立，就是应验旧约预言的人，是把以西结书，跳过新约圣经，直接降落到二十世纪。殊不知，新约中耶稣的降生、受死与复活，正是应验旧约的盼望。

（二）新约没有任何一个地方提到，基督徒或犹太人或世人，与以色列建国的事有关连。

（三）在地球上，没有任何一块土地或城市，特别重要或特别圣洁。信仰的核心，不是：哪一块地？而是：那一位弥赛亚耶稣。


尾语

萨伊德（Edward W. Said），生前是美国哥伦比亚大学教授，他的着作《东方主义》（Orientalism），有二十年之久，在人文学科领域里，列名「最常被引用的着作」前面几名。

1935年出生于耶路撒冷的萨伊德，离家四十五年之后，才得重回耶路撒冷。他为巴尔古提的书《回家》撰写前言：

「1948年以色列建国后，在地的巴勒斯坦人惨遭驱逐，流离失所又四散各地；而主张以色列建国的锡安主义犹太人大多生长在欧洲，前来此地设立了以色列国，并在1967年侵占约旦河西岸及加萨走廊地区⋯⋯。

「⋯⋯绝大部分的巴勒斯坦人仍然因为1948年以色列建国而成了难民，现在还无法回到自己的家乡。」

土地的争夺，带来无辜子民诸多不幸，这样的悲剧不知还要延续多久？

附注：

1. 穆里．巴尔古提，《回家——橄榄油与无花果树的记忆》，马可孛罗文化，2007。
2. 老旭晖，《圣地》，编者自印2012。
3. John R. W. Stott，The Place of Israel, 原载ed. By Stephen Sizer，●Zion’s Christian Soldiers？―The Bible, Israel and the Church●, IVP.
4. 莱特，《我不理解的上帝》，校园2013，页233-236。
5. 同注1，页8-9。

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作