作者 Robert J. Priest等 2022.07.24

作者 ▎Robert J. Priest, Thomas Campbell, and Bradford A. Mullen

摘译 ▎林奕慧


《圣灵降临》，安东尼・范戴克（Anthony van Dyck），1618-1620年。 （图片来源／维基百科）


西方的宣教士到非基督教社群中宣教时，发现后者的文化中充斥巫术、秘术、占卜、亡灵与各种幽灵，对西方基督教社会而言，这一些十分陌生。向来宣教士斥之为迷信；然而，另一些宣教士开始觉得这一些习俗有可能符合圣经。这些持肯定态度的宣教士认为，阻碍他们认识灵界的，是西方自身的文化背景。宣教工场经验使他们理解幽灵的存在，也去理解幽灵的活动。如今这「典范转移」经验建构出「新」的宣教学教义来理解鬼魔势力；主流的宣教和布道机构趋之若鹜，盛况前所未有。

这一群宣教士重新理解灵界，是以宗教经验为基础，然后透过当代宗教经验，以及透过经验重新解读圣经。他们对于灵界事件的推断诉诸当代经验，而这些所谓的「事实」并无法独立从圣经推导而得。拥护新典范的人，表面上是回到圣经的超自然主义，来对抗启蒙时代以后的理性主义和自然主义，其实他们误解了「西方」，也误解了泛灵文化。一方面，他们认为启蒙理性主义塑造了绝大部分西方人的世界观，却忽略了神秘浪漫主义、存在主义和「新纪元」（New Age）灵性观等非圣经的哲学，对西方的广大影响。另一方面，他们过度相信圣经的灵观，与各种民俗宗教的灵观之间，存在着连续性（continuity），却未能充分了解两者之间，存在着非连续性（断裂，discontinuity）。他们也没有意识到，理念和信仰会塑造人们的灵界经验，也会塑造人如何诠释那些经验。接受某种经验的合法性并依据它做推断，往往会不知不觉中把该经验本身所隐含的泛灵信仰一并接受了。许多宣教士和宣教学者，不经意地采用了抵触圣经的观点来建构宣教学理论。他们想避免被理性主义的自然主义吞噬，却陷入了与神秘主义、泛灵论与巫术融合的漩涡。

虽然已经有人关注这类现象，但他们的警告通常十分笼统。本文尝试分析当前宣教学文献中，广泛传播的一些特定概念，检视所谓宣教「新典范」的预设和策略。

宣教学关于鬼魔的「新教义」

本文概述四个在宣教学中关于灵界的新教义，然后聚焦于这些概念的认识论基础，揭示这些概念属于泛灵论、巫术类别，而不是圣经的，并以朝向未来反思的进路作结。

教义一：透过与物体的接触，而受到鬼魔的攻击

头一个观点是：鬼魔的危险影响可藉着与特定物体的接触来传递。Timothy Warner主张巫术可邀请鬼魔赋予某物体能力，使鬼魔与那物体联结，恶灵以该物体作为与人接触的媒介并压制他们。Charles Kraft认为献给异教的神明之文物，有鬼魔在里头，而游客或驻外军人常常将从国外带回这些文物。他也认为在美国，越来越容易接触到与巫术或新纪元有关的鬼魔事物，恶灵可能会住在某建筑物里，甚至这些恶灵会附在动物和人身上，我们必须时不时宣告上帝的护佑，邀请圣灵驱逐它们。C. Peter Wagner也持有类似看法，认为连售卖给游客的传统宗教物件仿制品都有鬼魔附着。若因为接触到受鬼魔感染的物件或参访异教（pagan）寺庙，他建议基督徒必须驱除附着在他们身上、或驻留在屋子里的鬼魔。Ed Murphy也是该教义的拥护者，认为那些画作、艺术作品甚至奇形怪状的石头，都有邪灵附着。不少人认同、接受这些教义，尤其在宣教圈当中。

教义二：透过他人的诅咒，而受到鬼魔的攻击

正如物质可成为鬼魔传递的媒介，语言也被视为撒旦势力的媒介。Kraft主张，撒旦可赋予诅咒力量，使人承受痛苦或疾病。鬼魔甚至能够依附在攻击某人的诅咒上，持续地影响其后代。他举例说，一位皈依基督教的犹太裔领袖曾向他描述，犹太人因耶稣被钉十架时所招致的诅咒，使犹太家族与（一个）鬼魔挂钩，而他自己则因从诅咒中得到释放而重获新生。除此之外，他们曾帮助一位残障女子。历代祖先里，该家族成员中有残障女子的，就有七代。在诅咒被击破之后，她不再为鬼魔所困，生下一个健康女婴。Murphy认为，奉行撒旦仪式者可对人下诅咒，使之患上医生无法医治的怪病，惟有破除诅咒人才有可能痊愈。有些基督徒领袖因为被下了诅咒而犯罪，被迫离开事奉岗位。他主张基督徒需要学习为属灵争战祷告，以破除鬼魔的诅咒。另有许多学者警告基督徒，诅咒颇具危险，不可掉以轻心。

教义三：透过家族遗传，而受到鬼魔的攻击

鬼魔可透过家族遗传传递下去，可能是透过家族诅咒，也可能自然地发生。Warner提出，祖宗的罪恶或秘术，赋予鬼魔特别的权力攻击其后代。Kraft认为，若父母将孩子献给神灵，向灵界寻求助孕，或涉及任何异教仪式（例如：算命），常会使孩子在受孕时就被鬼魔附着。他宣称，「鬼魔可透过遗传继承」是普世法则之一，而这世代相传的邪灵可导致疾病和情绪问题，即使无法证实这种遗传的邪灵存在，但我们经常觉得需要去除血缘中的诅咒和对邪灵的委身，才能解决撒旦的影响。他以一位女子的经历为例：她与她的祖母、母亲几乎在同样的岁数进行子宫切除手术；他因此认为，这提醒我们应该寻找遗传性邪灵的存在。Neil Anderson建议，有意领养孩子的父母，必须在孩子出生的时刻，在现场将这孩子献给上帝，以确立监护权，并否决鬼魔的影响。

教义四：因为地理位置，而受到鬼魔的攻击

「区域邪灵」（territorial spirits）的概念，是指特定邪灵（尤其是高级别的邪灵）在某个地理范围内施展其力量。这类区域特别容易受到鬼魔力量的控制；这说明为何特定区域强力抵抗福音。因此，宣教策略必须聚焦在清除这类区域邪灵，或束缚其能力的属灵争战。此教义的拥护者经常引用以下故事作为理据：「有位宣教士在一个市镇中发福音单张。那市镇的主要街道刚好位于巴西和乌拉圭的边界上。当他在乌拉圭那里发单张时，人们大半拒绝，但穿过主要街道到巴西那一边时，人们愿意接受，并表现出感兴趣的样子。同样一群人，在乌拉圭那一边时抗拒，但在巴西这边却不会。由此可见，在乌拉圭地区的邪灵强烈地运作，而巴西地区的邪灵则被『捆绑』。因此，我们只需要使人们穿过街道，让他们处在比较容易接受福音的那个地区。」

Warner是第一个提倡此观点的宣教学家。他认为撒旦委派特定的鬼魔在世界各地驻留。Kraft主张，高级别的邪灵可对地域、建筑、民族等施加「力场」（force-field）影响，以对抗上帝。以耶稣基督之名清除恶灵，使撒旦的力场失效，归主的人数会大幅提升，教会增长也会更显着。Wagner同样认为，一旦我们学会如何藉着上帝的权能，破除撒旦对不同地区的控制，就能立即翻转人们对福音的抵抗。许多从事宣教工作者都认同类似的教义，强调「绘制撒旦在世界各区部署的地图」（属灵地图）之重要性。（待续）

本专栏与《校园出版社《书飨》、校园杂志》合作