作者 苏友瑞 2001.09.16

三、对后现代社会的反扑

　　处在后现代社会的人们，追求自我超越的一种可行方法，就是对后现 代社会进行反扑。这种反扑既然针对后现代社会，必然会走向另一极端； 换句话说，这种反扑所呈现的特性将会是：

1. 以个人独特性为主体，重视心灵内在。
   
2. 理想至上的社会。
   
3. 心灵内在、直觉至上的反理性主义。
   
4. 反组织科层专业分工，主张强烈的脱离社会之自由。
   
5. 抗拒传媒主导、强调边缘归属感。
   
6. 抗拒科技主宰，主张回归自然。
   
7. 边缘运动与灵异运动的分裂。
   
8. 社会事务极端漠不关心或极端强调边缘战斗。

　　用一种最简单的分类，如果对于后现代社会的反扑过程中，仍然走入 社会而且保持思想，就会走向「边缘运动」，而且因着后现代社会诸多对 价值信仰系统拆解的理论，而产生『什么都是不对的』之信念。而如果走 出社会而且否定思想，就会走向「宗教复兴」，且因为完全不相信思想， 容易倾向不愿意对世界上诸多价值系统清楚分辨，而产生认为『一切都是 对的』之大一统思想。

　　所以我们会发现，不管是从高度现代化后的人心需要，或从对现代化 的反动来看，都可以解释何以会在高度现代化的社会出现普遍性的宗教复 兴，并且这宗教复兴又具有如下的雷同现象：

1. 泛灵性：这波宗教复兴强调灵界观点。最被接受的观点是不仅人内在 有神性，大自然界也有神性，人神性与大自然神性的交会，便是人性的颠 峰。
2. 灵异性：因为大自然中有神性，所以对于大自然界的灵异膜拜，也就 接纳为体系的一种观点，所以举凡星象，占星术，卜卦风水相命……，都 合情合理，与人本主义式的世纪末宗教复兴不相违背。
3. 重视神秘经验：愈来愈多人希望去经历密契经验。所以冥想、静观、 内在体验，成为一股风潮；而 UFO、百慕达三角这类超现实的科学也大行 其道。

　　只是这种普世性的雷同，会因地域性的文化特点，各自突显出其特色 来。譬如说在台湾，这种宗教复兴会与佛教趋近，使用与佛教极相同的外 貌、极相近的语言；而在西方，这种宗教复兴就会趋近基督教。

　　这种宗教复兴运动由于反理性、强调神秘体验，从而对『教主』无条 件的彻底信服，更进一步产生完全与社会脱节的后果。很显然的，一旦身 处这种情境，只要「自我超越」的需求产生『思想上的需求』，这种反思 想、反理性的宗教复兴就会完全被拆毁，使人再也无法满足这种自我超越 ，而重新回到价值失落的后现代社会。

　　至于「边缘运动」，很明显的从「弱势团体的关怀」到「第三世界」 到「女性主义」以至「同性恋运动」等，皆是属于这种反扑。它们的特点 就是多使用各种理论 ―― 常见的是后结构理论 ―― 来拆解任何价值系 统，藉这种拆解来满足个人追求自我超越 ―― 打击社会的不公义就是自 我超越 ―― 的本能。基本上，个人对这种反扑的态度比较肯定，因为这 种运动往往带来社会正义的表现；然而，如果这种反扑走向『否定任何价 值系统，认为所有价值系统皆是社会决定』这种极端立场，那么后果就会 让自己变成自己打击的对象。

　　理由是，强调身处社会边缘团体的边缘运动方式，特别强调『对外』 战斗，而『内在争战』却非常忽略；怎么说呢？当参与「边缘运动」的人 把社会运动目标设定好了后，就再也不必伤脑筋『思想纯不纯正』的问题 ，因为凡是加入该团体的「自己人」，就至少在最浅的层次上同意你；凡 是反对你的，就算不是既得利益，至少也是可悲的结构共犯。换句话说， 这是行动上的艰难，换取思考上的单纯。因此，万一身处边缘运动的你， 一旦哪一天由于『自我超越』的需要而不干于『思想上的单纯』，从而企 图提倡内部批判；这时如果处理不当，自己就会变成边缘团体中的异类边 缘，在『内部团结』的要求下被排斥，而使自己的理想完全幻灭。

　　「边缘运动」在『方法』上可能是身处后现代社会一个极佳的个人献 身实践道德，但是，如果把它变成自我超越的终极信仰价值，极可能因为 社会运动本上永远的不完美而经历可怕的幻灭。因此，「边缘运动」不能 是一个「自我超越」的价值，而是一个「自我越越后的行动」。

　　那么，身处后现代社会的人要如何面对「自我超越」的本能需求呢？

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