作者 蘇友瑞 2001.09.16

三、對後現代社會的反撲

　　處在後現代社會的人們，追求自我超越的一種可行方法，就是對後現 代社會進行反撲。這種反撲既然針對後現代社會，必然會走向另一極端； 換句話說，這種反撲所呈現的特性將會是：

1. 以個人獨特性為主體，重視心靈內在。
   
2. 理想至上的社會。
   
3. 心靈內在、直覺至上的反理性主義。
   
4. 反組織科層專業分工，主張強烈的脫離社會之自由。
   
5. 抗拒傳媒主導、強調邊緣歸屬感。
   
6. 抗拒科技主宰，主張回歸自然。
   
7. 邊緣運動與靈異運動的分裂。
   
8. 社會事務極端漠不關心或極端強調邊緣戰鬥。

　　用一種最簡單的分類，如果對於後現代社會的反撲過程中，仍然走入 社會而且保持思想，就會走向「邊緣運動」，而且因著後現代社會諸多對 價值信仰系統拆解的理論，而產生『什麼都是不對的』之信念。而如果走 出社會而且否定思想，就會走向「宗教復興」，且因為完全不相信思想， 容易傾向不願意對世界上諸多價值系統清楚分辨，而產生認為『一切都是 對的』之大一統思想。

　　所以我們會發現，不管是從高度現代化後的人心需要，或從對現代化 的反動來看，都可以解釋何以會在高度現代化的社會出現普遍性的宗教復 興，並且這宗教復興又具有如下的雷同現象：

1. 泛靈性：這波宗教復興強調靈界觀點。最被接受的觀點是不僅人內在 有神性，大自然界也有神性，人神性與大自然神性的交會，便是人性的顛 峰。
2. 靈異性：因為大自然中有神性，所以對於大自然界的靈異膜拜，也就 接納為體系的一種觀點，所以舉凡星象，占星術，卜卦風水相命……，都 合情合理，與人本主義式的世紀末宗教復興不相違背。
3. 重視神秘經驗：愈來愈多人希望去經歷密契經驗。所以冥想、靜觀、 內在體驗，成為一股風潮；而 UFO、百慕達三角這類超現實的科學也大行 其道。

　　只是這種普世性的雷同，會因地域性的文化特點，各自突顯出其特色 來。譬如說在台灣，這種宗教復興會與佛教趨近，使用與佛教極相同的外 貌、極相近的語言；而在西方，這種宗教復興就會趨近基督教。

　　這種宗教復興運動由於反理性、強調神秘體驗，從而對『教主』無條 件的徹底信服，更進一步產生完全與社會脫節的後果。很顯然的，一旦身 處這種情境，只要「自我超越」的需求產生『思想上的需求』，這種反思 想、反理性的宗教復興就會完全被拆毀，使人再也無法滿足這種自我超越 ，而重新回到價值失落的後現代社會。

　　至於「邊緣運動」，很明顯的從「弱勢團體的關懷」到「第三世界」 到「女性主義」以至「同性戀運動」等，皆是屬於這種反撲。它們的特點 就是多使用各種理論 ── 常見的是後結構理論 ── 來拆解任何價值系 統，藉這種拆解來滿足個人追求自我超越 ── 打擊社會的不公義就是自 我超越 ── 的本能。基本上，個人對這種反撲的態度比較肯定，因為這 種運動往往帶來社會正義的表現；然而，如果這種反撲走向『否定任何價 值系統，認為所有價值系統皆是社會決定』這種極端立場，那麼後果就會 讓自己變成自己打擊的對象。

　　理由是，強調身處社會邊緣團體的邊緣運動方式，特別強調『對外』 戰鬥，而『內在爭戰』卻非常忽略；怎麼說呢？當參與「邊緣運動」的人 把社會運動目標設定好了後，就再也不必傷腦筋『思想純不純正』的問題 ，因為凡是加入該團體的「自己人」，就至少在最淺的層次上同意你；凡 是反對你的，就算不是既得利益，至少也是可悲的結構共犯。換句話說， 這是行動上的艱難，換取思考上的單純。因此，萬一身處邊緣運動的你， 一旦哪一天由於『自我超越』的需要而不干於『思想上的單純』，從而企 圖提倡內部批判；這時如果處理不當，自己就會變成邊緣團體中的異類邊 緣，在『內部團結』的要求下被排斥，而使自己的理想完全幻滅。

　　「邊緣運動」在『方法』上可能是身處後現代社會一個極佳的個人獻 身實踐道德，但是，如果把它變成自我超越的終極信仰價值，極可能因為 社會運動本上永遠的不完美而經歷可怕的幻滅。因此，「邊緣運動」不能 是一個「自我超越」的價值，而是一個「自我越越後的行動」。

　　那麼，身處後現代社會的人要如何面對「自我超越」的本能需求呢？

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