转寄作者 布鲁斯・阿什福德（Bruce Ashford） 2023.10.29
亚伯拉罕・凯波尔，1905年。（图片来源／WIKIMEDIA COMMONS）
在书店，很少会看到顾客被一群朝着亚伯拉罕・凯波尔（Abraham Kuyper，1837～1920年）书籍专区蜂拥而去的基督徒踩到。尽管这其中有不少原因，比如说摆满了复活节薄荷糖和「珍贵时光」小雕像的陈列架正好形成了路障，但是最重要的原因可能是：因为我们很少读经典，而亚伯拉罕・凯波尔的书恰恰就是经典着作。
凯波尔生在19世纪的荷兰。他是一位牧师、一所基督教大学的创校人、一份报刊的创刊者，他曾是国会议员，也出任过首相，写过很多关于神学、文化和政治的的书，且具有影响力。他心底最深的确信可以用这样一句话来概括：「耶稣基督是万主之主，而且因为这个原因，我们对他的忠诚不仅应该塑造我们个人的生活，更应该塑造大众生活的各方面。」
如果基督是主，那他不仅是我们属灵的主、教会的主，而且还是所有事物的主，比如说艺术、科学、商业、政治、经济和教育。通过读凯波尔的书，我走上了一条看见基督主权与大众生活息息相关的路。
直到1990年代末，我在俄罗斯喀山（Kazan）生活时，才发现《金石之言：从加尔文主义论宗教、政治、学术和艺术》（Lectures on Calvinism）这本书。当时的我才二十岁出头，正处于神学上的萌芽期，经常花很多时间读和我同时代同性情的人所写的书。然而搬到俄罗斯后，我开始阅读古典书籍，《金石之言》这本书就是我读的第一批古典书籍其中一本，而它彻底改变了我思考和生活的方式。直到现在，每当我在课堂上开口讲课、提起笔写文章或是拿起遥控器打开新闻节目时，我都会带着这本书传递的观点。
萦绕在我心头的问题
凯波尔1898年受邀在美国普林斯顿神学院举行一系列讲座，讲座内容后来出版为《金石之言》。在前两个章节中，凯波尔猛烈地攻击现代主义。他指出，基督教并非单单是系统性的教义架构，也不仅仅是关乎教会体制。相反的，基督教信仰是一个关于世界人类的系统，这个系统教导我们文化和生活的各个层面。正如神是受造界每一寸空间至高的君王，他的启示也为解读他所造世界里一切的事物提供了全面的框架。
在接下来的三个章节里，凯波尔从三方面提供了实际的运用：政治、教育和艺术。在总结里，他则呼吁改革宗基督徒耐心地把他们的基督信仰应用到生活的每一个层面。
这本书对我产生深远的影响，针对一个困惑我良久问题，它提供了强而有力的答案。我的问题是：除了早上灵修、参加教会活动，还有传福音，我还有九成时间是醒着的，在那些时间里，耶稣与我有什么关系？
这问题不断萦绕在我心中。就属灵生活而言，我一直困惑于神的救赎工作和他的道如何让我在日常生活中与神同行；就学术而言，这问题一直激起我的好奇心，让我想探究耶稣的主权和我的艺术、科学或政治这些课业有什么关系；就职业而言，这问题让我思想神的道如何让我活出教师和作家的呼召；就护教的角度而言，这问题挑战我在生活中每个公众空间都能彰显基督，因此尊主的名为大。
受造次序的破坏
以上这些，都是凯波尔帮我解答的问题。他论证了神的救赎工作和圣道，两者在某种层面与现今的社会息息相关。他强调神乃是藉着他的道使受造界成为有次序的实存，而且他的话语仍然托住我们，让我们得以在受造界保有生命气息。但是，另一个与之相争的论调同样在这世界流行，这声音不断威胁着受造界。如果说神的创造之道和对次序的命令是他对这个世界的心意，那么罪就是与神敌对，这两者之间的矛盾出现在整个受造自然界。
我们可以从整本圣经的叙事看到这样的对立关系。在创造之初，神吩咐他的形像承载者要生养众多、遍满全地（社会使命）、修理看守（文化使命），并管理万物（治理使命）。在堕落之后，按他形像受造的人虽然仍一直生活在社会、文化和政治中，但我们的行为和反应充满着罪和偶像崇拜。结果就是，我们所做的都偏离了正路！
然后，让人伤心的是，我们从此再也没有机会去见证一个不受污染的社会、文化和政治了。 我们的始祖亚当和夏娃选择不相信神的话语（他的心意），而相信蛇的话语（他的仇敌）。从那灾难性的一天开始，人类就生活在神的心意和仇敌谎言的张力中。仇敌的谎言有很多种存在的形式，但是根本上来说，它是任何与神的道相对的话，任何对神设计受造界的心意的诋毁。尽管受造的次序在整体框架下仍然得以维持（它仍然存在，仍然遵循着基本的法则），但是它在方向上已经堕入偏差，偏离正路了（正如罪人的行为是趋向偶像崇拜，而非寻求神）。
应许的更新
神对罪的回应并不是毁掉他所创造的，相反的，他应许要更新他所创造的。受造已经变得病态，恩典才是解药。诚然，整个受造界都被毒素充满――蔓延至人类生活各方面的毒素、侵袭我们生活每个核心的毒素、足以置我们于死地的毒素，但是神把他的儿子赐给我们作为解药，他承担罪的诅咒，医治了整个受造界。基督的受死和复活，确保他有一天会让受造物从辖制中得到释放，并且洁净每一个堕落的受造物（罗马书8章19～22节、启示录21章1节）。
这就是救赎，包括洁净、更新、释放、恢复、医治与和好。这些词汇的意思并不是一个大扫除，以更新、更好的世界直接替换一个坏掉的世界，我们听到的从来不是神要创造新的事物，而是他要更新一切事物。神给这个世界带来的救赎，可以从内而外改变这个世界。神的恩典不是反自然的，也不是超自然的，更不是单单只与自然共存。神的恩典会更新和修复受造界，使它变成神一直以来想要它成为的样子。
对于我们这些基督徒来说，这意味着我们必须重新引导社会、文化和政治活动。我们必须探究、分辨，罪和偶像崇拜（仇敌谎言）是如何腐蚀和误导神在文化中各方面的设计（神的心意）。然后探索神的救赎和话语如何使这些领域远离偶像，归向那唯一永活的神。
作为21世纪的福音派基督徒，我们的领受不应该是以胜利的姿态宣告我们会转化文化。如果我们能够达成某个层面的转变，那么感谢神，但那不是我们的目标。我们看到的任何文化上的转变，要么不完全、要么不持久，这种转变或快或慢都将沦为历史的尘埃，很可能永远消失。如果旨在打赢一场关于文化的战争，我们很可能会失望，并且不再抱有梦想。
但是，如果我们信靠耶稣应许的胜利――在髑髅地，他已然胜利了――那我们软弱的信心必将得着坚固。我们在今世预先尝到的未来，在末日必将实现。主基督最终会使我们完全，并且这种完全会贯穿我们生活的每一个层面。
与此同时，我们生活在一场宇宙级的战争中。正如鲁益师（C. S. Lewis）曾经说的：「在宇宙中，没有一个中间的地方。每一寸土地、每一刻都是属神的，同时魔鬼也想夺取它。」
所以，我们每一个顺服神的举动，包括政治上的参与，都是基督徒的使命，都是我们拥戴神为至高君王的勇敢宣告。而且，因为对至高冠冕的攻击可能来自受造界的各个角落和缝隙，我们也必须在各个角落和缝隙放上为转变付出的努力。
总有一天，当我们的信心变成眼见，当我们亲眼目睹基督国度的荣耀――世代长存、广袤无垠、万民敬拜的国度降临时，所有的争战将就此平息。
虽然凯波尔的《金石之言》第一次出版是在百多年前，但今天仍然提醒着我们那个古旧的应许。
译：Aisheng；校：JFX。原文刊载于福音联盟英文网站：How a Dutch Prime Minister Changed My Life.
布鲁斯・阿什福德（Bruce Ashford）是浸信会东南神学院的教务长和神学与文化教授，着有多本书籍。他的博客是www.bruceashford.net。
金石之言：从加尔文主义论宗教、政治、学术和艺术
作者／凯波尔
译者／郭熙安
出版社／改革宗出版有限公司 【延伸阅读】:
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