《神学》

悖逆的代表，顺服的代表

《被逐出伊甸园》（Expulsion from the Garden of Eden），汤玛斯・柯尔（Thomas Cole），1828年。（图片来源／WIKIPEDIA）


■ 编者注：这是林格尼尔福音事工《桌边谈》杂志基督并他钉十字架系列的第二篇。

使徒保罗并不相信人类基本上是做坏事的好人。在写给罗马人的书信开头几章里，保罗致力于提出这样一个主张：除了耶稣基督之外，每个人本质上都是不义的、有罪的、配得死亡的。保罗总结道：「犹太人和希腊人都在罪恶之下」（罗三9）。

这幅凄凉无望、暗淡无光的人性图景提出了至少两个问题：为什么人类的堕落是宇宙性的、没有例外的？以及，在上帝公义的定罪之下、无力从神圣的审判中自救的罪人还有任何希望吗？

保罗在罗马书中以一种出人意料的方式解答了这两个问题。我们作为罪人的困境起源于亚当，而唯一的希望则在第二个亚当——耶稣基督里。在罗马书第五章12-21节中，使徒帮助我们看到亚当和耶稣这两个人各自的工作如何影响所有人。
在罗马书第五章14节，保罗说，亚当「是那以后要来之人的预像」，那人就是耶稣基督。像耶稣一样，亚当是一个真实的历史人物。虽然耶稣不仅仅是人，但他确实是一个真正的人。保罗在此肯定了亚当和耶稣之间的对应关系。在哥林多前书中，使徒的话帮助我们更好地理解他们之间的关系。如果亚当是 「首先的人」，那么耶稣就是 「末后的亚当」（林前十五45）。亚当是 「头一个人」；耶稣是 「第二个人」（第47节）。亚当和耶稣是具有代表性的人物，在首先的人和末后的亚当之间没有其他人，在亚当之前没有其他代表存在，在耶稣之后也没有。保罗告诉我们，世界上任何时间、任何地点的任何一个人，不是被亚当代表，就是被耶稣代表（见第47-48节）。正是在这种关系的背景之下，代表人所做的事才会成为被代表的人所拥有的产业。

在罗马书第五章中，保罗进一步将这些代表关系放在显微镜下观察。使徒想让我们看到，亚当「一次的过犯」如何影响所有在亚当里的人。他这样做是为了帮助信徒看到，基督的顺服和死亡如何影响那些在基督里的人。

保罗在罗马书五章12-21节使用的一些最重要的词都出自法庭用语。「定罪」 （condemnation）一词属于那些在亚当里的人，与之相对是「称义」 （justification），属于在基督里的人（第16、18节）。第19节中常被翻译为「成为」（made）的词（「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了」［强调是事后加上的］），更准确的翻译是「指定为」（appointed）。保罗这节经文的重点，不是说亚当的罪把我们变成了一个个罪人，也不是说耶稣的顺服把我们变成了一个个义人。他在这里的意思是，鉴于亚当的不顺从，亚当所代表的人都从属于一个新的法律类别（罪人）。同样，由于耶稣的顺从，他的子民被获准进入一个新的法律类别（公义）。

上帝没有给我们人应得的。他给了我们基督应得的。

有一个神学术语专门描述这种涉及代表者与被代表者的交换（transaction），就是归算（imputation）。亚当的罪被归算到（被算作accounted，被看为reckoned）他所代表的所有人身上。由于这一归算的结果，所有「在亚当里」的人都被定罪。也就是说，他们要为亚当归算在他们身上的某一个罪而接受上帝神圣的公义审判。另一方面，基督的公义也被归算给所有他代表的人。作为这一归算的结果，所有「在基督里」的人都是公义的。上帝将他们看作是义的，不是因为他们所做的、正在做的或将要做的任何事情。基督完美的顺服和完全的满足是上帝称罪人为义的基础，上帝将这义归算给他们，他们唯独通过信心领受。

罗马书第五章12-21节的两个归算提供了上述两个问题的答案。「没有义人，连一个人也没有」（罗三10）的原因是，除了第二个亚当之外，所有的人在本质上都在亚当里被定罪。保罗告诉我们，与普遍的定罪相伴的是普遍的堕落。正是由于亚当第一次的罪被归算给全人类，因此所有的罪人从受孕的那一刻起，就从他们的父母那里继承了堕落的本性。

由于这些原因，从「在亚当里」的人身上，或在他们之间，我们都找不到盼望，也得不着帮助。但罪人仍有途径可以得到盼望和帮的，就是只在耶稣基督那里才能实现。耶稣是第二个也是最后一个亚当。唯有通过对基督的信心，罪人才能得到基督的义。只有在这个公义的基础上，罪人才被称义。罪人的罪被赦免了，他在上帝的法庭上被算作是义人。与基督联合并通过信心在他里面得称为义，信徒就在圣灵的能力中照着基督的形象样式而改变。

人们常常以一个摘要性的反对来表达对保罗罗马书第五章12-21节教导的困惑：「不公平！」许多人会问：「上帝为了别人所做的事惩罚我，这样真的公平吗？毕竟，从来没有人问过我是否愿意被亚当代表，公义良善的上帝怎么可以因此而定我的罪？」

这种反对是严肃的，且值得我们深思。事实上，上帝在亚当和人类之间建立的代表关系恰恰突显了上帝的善良、主权和公正。上帝如何对待伊甸园中的亚当，这正是上帝良善的证据，这涉及亚当代表的每一个人。上帝将亚当创造成一个公义的人。亚当的思维、选择、感觉和行为都是全然无罪的。上帝把亚当安置在乐园里，允许他享受乐园的丰盛，并向亚当许下了赐他永生的承诺，只要求亚当在一段时间内不要吃园中某一棵树上的果子。很难想像还有什么比这对我们的代表亚当来说更为有利的情况。上帝与亚当所立之约的每一个细节，都反映了上帝的良善。我们作为罪人，生活在罪恶的世界里，生活在罪人中间，会有比作为我们代表的亚当在伊甸园里的生活更有盼望的情形吗？

上帝在亚当和他的自然后代（ordinary offspring）之间指定的代表关系，也同样见证了上帝的主权和公义。亚当和我们都是上帝之手的创造物。上帝有权以他想要的方式安排我们的生活，而我们无权要求上帝承担任何责任（罗九19-20）。上帝的行动从没有做过任何对我们不公的事。恰恰相反，他总是按照自己的公义行万事。

当我们思考上帝在亚当和人类之间建立的关系时，我们应该记住至少两件相关的事。首先，上帝没有在天使之间建立这种关系。每个天使都独立地站在上帝面前。有些天使始终顺服于上帝，而其他天使后来堕入罪恶。上帝没有为这些堕落的天使设立中保，也没有为他们预备怜悯的救恩。他们「不留守本位，擅离自己的居所，主就用永远的锁链把他们监守在幽冥下面，直到那大日子的审判」（犹6，环球译本）。

第二，正是通过我们在亚当里落入罪中那种代表关系，上帝救赎了堕落的、不配的罪人。只要罪人透过信心与耶稣基督联合，他的状态就从被定罪转变成被称义，白白地得到了耶稣基督的公义。罪人接受公义的礼物，并不是因为他已经做了、正在做或将要做的任何事情。相反，是上帝恩慈地将这义归给了罪人，而罪人通过信心接受这义。即使是这信心，也是上帝的礼物（弗二8；腓一29）。

由于这个原因，作为基督徒，我们看着自己在基督里得到的救恩时也会说：「不公平！」我们说这句话时，不是攥紧拳头、充满了愤怒与不屑，而是张开双手赞美和感谢。福音的好消息是，上帝没有给我们人配得的东西，我们配得的是永远的咒诅。但上帝将我们的罪放在耶稣的十字架上，当我们相信时，他把他儿子的义算在我们身上（林后五21）。上帝没有给我们应得的，而是给了我们基督应得的，他以祝福代替诅咒，以公义代替定罪，以生命代替死亡，以希望代替绝望。上帝这样做的时候就显明了他的义，也称那些信他儿子的人为义（罗三26）。

在审判的那一日，不悔改的罪人将无可推诿（罗二1-11）。他们将被公义地审判和定罪，他们的口将被塞住（罗三19）。在那一天，我们作为被救赎的人将没有任何可夸之处。所有的颂赞和荣耀都将归于第二个亚当，我们的救主耶稣基督。

这一天还没有到来。但在那之前，基督徒可以开始在思想和行动上，在言语和工作中赞美基督。我们可以将人带到上帝面前，上帝有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，使那些死在罪恶过犯中的人与基督一同活过来（弗二4-5）。

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