轉寄作者 巴刻（J. I. Packer） 2025.08.10
《第歐根尼尋找一個誠實的人》（Diogenes Searching for an Honest Man)，約翰·海因里希·威廉·蒂施貝因（Johann Heinrich Wilhelm Tischbein），約1780年。（圖片來源／WIKIPEDIA）
■ 翻譯 | 楊璿
美國基督教「十字路」機構（Crossway）在二○一六年一月14日發佈新聞稿，說明巴刻（James Innell Packer）因為雙目失明，必須停下服事，不再能寫作、旅行、演講。這位極具影響力的英 神學家，生於一九二六年七月22日。他在牛津大學讀書時信主，魯益師（C.S. Lewis）對他的信仰影響甚深。一九七九年移居加拿大溫哥華，在維真學院（Regent College）教授神學。《認識神》（Knowing God）是他最著名的作品，被翻譯成多國語言，使多人受益。他接受「福音聯盟」（The Gospel Coalition）專訪時表示：「上帝知道祂在做什麼；即便（我）失明，祂的榮耀最終仍會顯明。」面對教會，巴刻贈言：「要在各方面榮耀基督！」本期《校園》刊登〈傳道書的喜樂〉，與讀者分享傳道書教巴刻的事，也向這位影響深遠的神學家致敬。
從犬儒主義者到現實主義者
基督徒都喜歡彼此考問：「你最喜歡聖經的哪一卷書？」我們自然而然想知道別人——尤其是那些寫書談論聖經的人，對聖經有什麼體會。每當有人問我這個問題，我總說：「傳道書。」萬一有人眉毛一挑問為什麼，我就告訴他們，有兩個原因。
第一，讀到自己覺得有共鳴的作者，總是格外滿足。這就是傳道書的作者給我的印象。他自稱Qohelet ，這是希伯來文，意思是「收集的人」，這個頭銜到了希臘文裡變成Ecclesiastes ，意思是「在集會中演說的人」。在我眼中，他就像是一位深思熟慮的長者，一名傳授智慧的學校老師，有點講究風格，擅長舞文弄墨。第十二章10 節可說是他的品行證明書或第三人的證詞（兩種都有可能），正如這節經文所言，他非常認真看待自己的指導工作，並且努力用令人難忘的方式傳達。究竟此人就是史上那位所羅門，還是有人假託所羅門之名而寫（不是為了欺世盜名，而是想用最有效的方式來強調論點），不得而知。我只確定一件事：如果這真是所羅門晚年所作，那麼，他確實把每一個論點的力量都發揮到了極致。
無論這位「傳道者」是誰，他是個現實主義者，坦言這世界在許多方面都讓人日子很難過。不過，儘管他的性情偏向悲觀主義和犬儒主義（我覺得），但他憑藉強而有力的喜樂神學，並未落入悲觀主義的絕望大洞，也沒掉進犬儒主義的灰心深坑。
我不曉得，別人眼中的我有多符合上面這句話，但我想作這樣的人，所以我喜歡傳道書，視若知己。（當然，我跟傳道者最主要的差別，就是他的思考框架完全在舊約聖經的啟示之內。）
第二，我回顧二十歲前的信主經過，發現自己從傳道書中獲得我當時亟需的智慧。耶穌基督得著我的時候，我已經快變成一個犬儒主義者了。但是，上帝的恩典完完全全馴服了我。而且我認為，傳道書及其作者厥功甚偉。
犬儒主義者是什麼樣的人呢？他們已經不大相信生命中有良善，看不起人在真誠、道德、價值方面的需求，對此嗤之以鼻，認為太過空洞，並且批判各種求新求善的計畫。他們因為理想幻滅而灰心喪志，又受到生命經驗的傷害，所以自尊心隱隱作痛，打死也不願認為也許別人的智慧比自己高、做事比自己好。相反的，他們視自己為勇敢的現實主義者，認為別人都是自欺欺人的傢伙。徬徨不安的青少年很容易陷入犬儒主義而不自知，我當年就是這樣。
我生在一個穩定的家庭，課業表現也不錯，但是因為天性內向，在人前總是羞怯侷促。而且，運動和團隊比賽都是我的禁區，原因是我腦袋有洞——真的，就在天靈蓋上，是七歲那年一場車禍造成的。有好幾年的時間，我都得戴著一塊鋁片，用鬆緊帶固定在頭上，把洞蓋起來，因為這裡沒有頭骨。這副身子骨兒，自然也不可能去學游泳、學跳舞了。
因為這些緣故，我成了一個孤伶伶的怪人，這對我來說是很痛苦的事，對任何青少年來說都一樣。所以，我發展出一套自我保護的酸民心理，心安理得地對生活不抱期望，愈來愈多苦毒。為了維護自尊，我在學校裡為基督信仰的真理挺身與人舌戰，但我對上帝毫無興趣，也不願降服於祂。然而，成為一個真正的信徒，不再當個掛名基督徒之後，我變了，而傳道書尤其讓我看見過往看不出的生命種種。
傳道書教我的事：學習度日
在傳道書字裡行間等著我的，是一種現實觀，與我那粗淺的犬儒主義截然不同。
舊約聖經有五卷智慧書，傳道書是其中之一。有人說，詩篇教我們怎麼敬拜；箴言教導處世之道；約伯記教人怎麼受苦；雅歌教人談戀愛；而傳道書呢，教我們怎麼度日。怎麼度日？答案是：實事求是並且心懷敬重，謙卑自抑，沉著知足，以智慧與喜樂度日。
若沒有讀到第三章之後的內容，可能會以為，傳道書所表達的不過是對一切現狀的不解和憂鬱罷了。可是第二章26 節已經超越這個層次了。「上帝喜悅誰，就給誰⋯⋯喜樂。」喜樂之於傳道書，是中心主題，也是莫大的恩賜祝福，就好比喜樂之於——腓立比書吧。
傳道書是對於「度日」這回事的流暢默想。整卷書分為前後兩半，各由一連串小單元組成。這些小單元隨意並陳，互無關聯，但在邏輯上與神學上由這卷書的主題綰繫起來。把一切結合起來的，是三道重複出現的命令：
要敬畏上帝；「敬畏」（fear）在傳道書跟在箴言裡一樣，意指「信靠、遵行、榮耀」，而不是「害怕」（三14，五7，七18，八12∼13，十二13）。要認出生活中的美好事物都是上帝的賞賜，因而順應領受，好好享受（二24∼26，五18∼19，八15，九7∼9）。要記住，上帝會審判我們的行為（三17，五6，七29，八13，十一9，十二14）。
此外，統合一切的還有兩大特色。第一是這卷書頭尾都出現的句子：「傳道者說：虛空的虛空，凡事都是虛空。」第一章2 節用這句話開場，第十二章8 節則以此作結。「虛空」（vanity）一詞的字面意義是「蒸氣；濃霧」，出現二十多次，傳達出空空蕩蕩、沒有意義也沒有價值、失去方向的迷茫。「捕風」則是企圖用手抓住風，是一幅別有寓意的畫面（一14、17，二11、17、26，四4，六9）。這兩個隱喻都指白費力氣，而世上處處可見徒勞無功的事，作者如是說。
第二個把一切統合起來的特色是「日光之下」一語。全書有不下二十九處的斷言，不談上帝，只從塵世的角度去評價事物的表相，就是用這四個字來表明立場、突顯觀點。
傳道書的前半部，也就是第一至六章，可說是在「日光之下」一路下滑，掉進一片不妨稱作「虛空的黑暗」之中。傳道者把自然秩序、智慧本身、放縱的享樂、全然的勞苦、賺錢、公職、司法系統、虛偽信仰，全都細細探究過了，想找出這些事情究竟有什麼意義、目的，能給人多少成就感。傳道者也說出，他之所以探究這些事，是因為上帝在人心深處安置了「永生」（三11）——那是一種欲望，而上帝也知道人有這樣的欲望，人想要知道萬事萬物如何彼此契合，以致產生長久的價值、榮耀、滿足。但是這番探究失敗了，徒留一無所得的挫敗感。言外之意呢，就是這條路行不通。
傳道書後半部，也就是第七至十二章，有點東拉西扯，甚至可說兜圈子。傳道者花很多工夫表示，即便世事如此，還是要追求智慧，操練謙虛、安靜、勤勞，這樣做絕對值得，而且最好趁年輕早早開始。他把老年比擬為正在崩壞的房屋（十二1∼7），然後逐步導出一個鄭重的結論：
這些事都已聽見了，總意就是：敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。
最後一句話的意思不容易掌握，重點可能是「本分」二字，也可能帶有「人的完整性」這個觀念。《佳音聖經》（Good News Bible ）譯得很好：
敬畏上帝，遵守他的誡命，因為這正是人受造的目的。上帝要審判我們所做的一切事。（ 十二13∼ 14，依原文直譯）
喜樂神學貫穿並撐起整卷傳道書，那麼，我們最後該怎麼闡述這樣的喜樂神學呢？正如新約聖經所描述的，基督徒以基督為樂，以救恩為樂，已經是更進一步了。不過傳道書打下了正確的基礎，教人視喜樂為上帝的恩慈賞賜而歡慶，在日常的活動與人際關係中辨識出喜樂的可能性。
人莫強如吃喝，且在勞碌中享福，我看這也是出於上帝的手。（二24）
我就稱讚快樂。（八15）
在你一生虛空的年日，就是上帝賜你在日光之下虛空的年日，當同你所愛的妻，快活度日。（九9）
因為過於驕傲，而不屑享受那可享受的，是非常醜惡的弱點，需要即刻改正。承認吧——這也是我很久以前不得不學的功課：發現平凡的事物如何在上帝的治理下帶來喜樂，正是治療犬儒主義的良方。
巴刻（J. I. Packer）加拿大維真神學院（Regent College）的Board of Governor’s 神學教授，著作四十餘本，包括最暢銷的《認識神》（Knowing God ，林來慰譯，香港：證道，1979） 【延伸閱讀】:
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