《永恆的答問》

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王的心不在神手中,真的嗎?

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圖片提供/123RF


「王的心在耶和華手中,好像隴溝的水隨意流轉」(箴二一1)是很有名的經文,然而有人卻覺得某些君王行惡,神怎會要他們去行神眼中看為惡的事?並因此懷疑王的心是否真在神的手中。

神的主權大過王權

進一步探討前,我們需要先了解這經文到底在說什麼?所謂的「隴溝」就是「農民為灌溉而用的引水道」,哪裡需要灌溉,隴溝就掘到那裏[1]。

由於近東的環境相對乾旱,唯有「人工製造的水流才能提供穩定、有方向、供應充足、滋潤而賦予生命的水」。正如巴勒斯坦的農夫把水「引到最有需要之處」[2],王這「地上最高權威者」的心也一如「渠中的水」,由神「流轉引導」[3]。

我們從《箴言》二十一章1節「王的心在耶和華手中」與31節「得勝乃在乎耶和華」的前呼後應也可以看出:這兩節經文的主旨都在強調「神的主權大過王權」,即使像王這麼有權勢的人,他的心也如隴溝的水,「仍由神掌管」[4]。

最為人津津樂道的例子就是「波斯王古列為耶和華所激動」讓以色列人歸回(拉一12)[5],「古列之所以如此降旨,是因為神的大能在他生命中動工」,「喚起、激動、感動」他去做某事[6]。

即使古列降旨背後的動機不排除可能是希望所征服各國的眾神「不再與他為敵,反而為他祈福」,因而採取「宗教寬容」的政策;但聖經作者卻從神學角度清楚看見這是「耶和華牽動君王的心去完成祂的旨意」[7]。

同樣的,以斯拉提到神在亞達薛西王心中動工:「因為他把這樣的意念放在君王的心裡,使他修飾那在耶路撒冷的耶和華的殿」(拉七27,新譯本)。

以斯拉認為波斯王之所以「表現出不可思議的慷慨」,是由於神「將這想法放在他心中」,「是神在指引一切、控制一切、激動人心」,也因此「他將一切功勞歸給神,唯有神當之無愧」[8]。

王是神的僕人

且不論君王本人是否敬畏或順服神,他們都可能「無意中作了神的僕人」。所以神說我要打發「我的『僕人』巴比倫王尼布甲尼撒,領他們來攻擊這地和這地的居民」(耶二五9,新譯本);就連希律與彼拉多聚集、攻擊神所膏立的聖僕耶穌,也被認為是「成就祢手和祢意旨所預定必有的事」(徒四2728)。

君王或聰明、或愚蠢、或驕傲、或貪婪、或殘暴,哪怕王所行的是「自以為正」或有利於鞏固自身王權之事,這箴言提醒我們:「專制的王並非如他所想,他是主宰」[9]。

當然,王所行的不都合神的心意,縱使神暫時「任憑」某些壞王行惡到了令人難以忍受的極點,也不表示神沒有坐在寶座上,因為他們最終都要為神所給予他們的權柄交帳並在神面前受審判。

耶穌就對審問他的彼拉多說:「如果不是從天上給你權柄,你就無權辦我」(約十九11,新譯本),這話一方面指出彼拉多辜負了所託付給他的權柄,他要為此承擔罪責;一方面也告訴讀者,耶穌所遭遇的事其實仍是神在掌控全局。

「王的心在耶和華手中」(箴二一1)要說的其實不只是「王」,但假使連「王」這樣高高在上的統治者的心都一如隴溝的水流往神所定的方向,又有誰的心是神所不能掌控的呢?

加爾文就很睿智的看出,如果不是被神所驅使,埃及人怎麼會願意把金器、銀器送給以色列人呢?(出十一23);如果不是神「定意降禍與押沙龍」,亞希多弗的良謀又怎麼會被捨棄?(撒下十七14)。

同樣的,羅波安不用老年人給他的主意,卻照少年人的意思回答(王上十二13),「這事乃出於耶和華」(王上十二15);向來勇猛的迦南人因以色列人的到來而聞風喪膽,也是因神使他們「膽戰心驚」(書二9,新譯本)[10]。

神並沒有剝奪押沙龍或羅波安王的自由意志,作為王,也沒有人能強迫或命令他們該如何決定。不論虛榮感作祟也好,自以為聰明也好,他們就是按照神所定意的,作出了事後看來最愚蠢且最致命的決策,也印證了「王的心在耶和華手中」這話的真實不虛。

我們有萬王之王

「王的心在耶和華手中」提醒我們,如果連王都是神的僕人,我們就更該勉勵自己作一個順命的忠僕,讓自己成為神成就自己計畫的一個器皿。

這句箴言同時叫我們「千萬不要絕望」,因「我們有萬王之王」[11];掌握歷史方向的不是各國的政治領袖,而是我們所敬拜的萬王之王、萬主之主。

如果不相信「王的心在耶和華手中」,我們又怎麼能相信「自己的孩子或未信主家人的心在神的手中」,從而鍥而不捨的為孩子的改變或家人的得救禱告?

願您我認識「王的心在耶和華手中」這真理,不但如以斯拉把一切榮耀都歸給神,也因信靠神從最大到最小之事、無微不至的照管護理,在祂的掌權之下有真正的平靜安穩!




[1] 楊牧谷博士,《智慧的尋覓:箴言詮釋》,更新資源出版社,2008,頁433。

[2] 華爾基(Bruce K.Waltke)博士,《箴言:十五至三十一章》,美國麥種傳道會,2018,頁232233。

[3] 喬治.施瓦布(George M. Schwab)博士,《房角石聖經註釋叢書:第七卷下:箴言》,恩道出版,2019,頁213。

[4] 麥兆輝博士,《箴言書反思:從愚昧到智慧》,浸信會出版社,2013,頁293294。

[5] 許公遂牧師,《箴言講義》,宣道出版社,1984,頁213。

[6] 蓋瑞•史密斯(Gary V.Smith)博士,《房角石聖經註釋叢書:第五卷下:以斯拉記•尼希米記•以斯帖記》,恩道出版,2016,頁5657。

[7] 區應毓博士,《天道聖經註釋:以斯拉記》,天道書樓,2002,頁7778。

[8] 蓋瑞•史密斯(Gary V.Smith)博士,《房角石聖經註釋叢書:第五卷下:以斯拉記•尼希米記•以斯帖記》,恩道出版,2016,頁132。

[9] 艾特坎(Kenneth T.Aitken),《每日研經叢書:箴言注釋》,基督教文藝出版社,1995,頁283。

[10] 加爾文著,錢曜誠校訂,《加爾文基督教要義(上)》,加爾文出版社,2011,頁246247。

[11] 提摩太.凱勒(Timothy Keller)&凱西•凱勒(Kathy keller),《智慧之書:一年的箴言靈修日程》,希望之聲文化,2018,頁367。

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